Первоначально корни Яхве появились в бурных мирах ханаанских и угаритских мифов, где он был частью более крупной группы богов. До значительных археологических находок в Угарите в 1928 году наше понимание этих древних религий было ограничено. Многое из того, что мы знаем, пришло из Библии, где эти религии часто упоминаются в неблагоприятном свете. Описания в Библии не являются нейтральными; они исходят из точки зрения израильтян, которые находились в конфликте с этими группами.
Руины Угарита
Эти рассказы, вместе с дополнительными писаниями из египетской, месопотамской и финикийской культур, намекали на сложную духовную жизнь, наполненную множеством богов, каждый из которых представлял различные аспекты жизни и природы. В этих старых писаниях Яхве сначала показан как бог бури, распространенный тип божества на древнем Ближнем Востоке, символизирующий как хаос, так и живительные силы. Этот образ соответствует тому, как Яхве изображается в еврейской Библии, где он часто появляется в бурях, громе и молнии, олицетворяя великую силу и величие.
Рассматривая историю израильтян глубже, мы обнаруживаем их раннее поклонение нескольким богам. Яхве поклонялись как главному богу в типичной иерархической системе, распространенной в политеистических традициях, где верховный бог наблюдает за советом божеств, каждое из которых отвечает за различные аспекты вселенной и человеческих дел.
Переход от веры во многих богов к одному был медленным, занял столетия. Последователи Яхве постепенно начали видеть в нем не просто главного бога, но и единственного. Это важное изменение отражено в развивающихся религиозных писаниях и ритуалах того времени, где идея других богов постепенно исчезала, что привело к возвышению Яхве как уникального, всемогущего бога - изменение, которое глубоко повлияло на духовные взгляды его последователей.
Сегодняшние толкования Яхве в Ветхом Завете как бога справедливости и гнева резко отличаются от взгляда Нового Завета на Бога как на символ любви и прощения. Этот контраст является ключевым моментом обсуждения среди библеистов, показывая, как религиозные тексты и идеи развивались на протяжении тысяч лет. Невероятные археологические находки, такие как в Угарите, дали ученым ценную информацию о религиозной системе ханаанеев, обнаружив таблички с записями мифов, религиозных церемоний и собрания богов, включая таких важных богов, как Эль и Ваал.
Черты и практики поклонения Яхве, вероятно, вобрали в себя элементы из этих более ранних культур и переосмыслили их в рамках развивающейся израильской идентичности, которая все больше подчеркивала его отличительные черты и господство.
Надписи и литературные произведения из близлежащих областей дополнительно объясняют растущий статус Яхве в религиозной иерархии того времени. Например, кочевники Шасу из Леванта почитали Яхве среди своих богов, показывая, что его поклонение выходило за рамки того, что впоследствии стало еврейской общиной.
По мере того, как эти племена оседали и формировали более структурированные общества, их религиозные практики объединялись в централизованную систему поклонения, сосредоточенную на Яхве. Этот переход к монотеизму также виден в подробном развитии характера Яхве в религиозных историях, где он изначально разделял многие характеристики с региональными божествами, выступая в роли бога войны и божественного судьи.
Однако по мере того, как монотеистические верования становились сильнее, эти роли расширялись, показывая его универсальность и отделение от более ранних политеистических традиций, которые характеризовали духовные обычаи региона. Этот исторический сдвиг был не просто теологической корректировкой, но и отражал социально-политические изменения среди израильтян и их соседей. По мере того, как они переходили от объединения племен к более централизованному государству, объединение божественной власти в одно целое шло параллельно с консолидацией политической власти.
Изображение Яхве, выходящее за рамки его чисто духовного значения, становится мощным символом единства и основополагающим аспектом идентичности для формирующейся израильской нации. Яхве развивается от объединяющей темы до важнейшего якоря, воплощая коллективный дух и цели народа на грани формирования нации.
Изучение происхождения Яхве не просто удовлетворяет историческое любопытство. Такое исследование показывает решающую роль религии в формировании человеческой культуры и идентичности - путешествие, которое прослеживает эволюцию Яхве от бурного бога, почитаемого древними хананеями, до его одинокого возвышения в монотеистическом поклонении. Эта эволюция показывает постоянные усилия человечества по пониманию божественного. Восхождение Яхве от одной звезды в оживленной небесной группе до единственного, трансцендентного бога монотеистической системы верований знаменует собой глубокий и сейсмический сдвиг в теологических идеях, которые долгое время направляли духовные повествования его последователей. Это изменение - не просто сдвиг, а огромная корректировка в широкой и сложной системе религиозных идей - переход от веры во многих богов, каждый из которых имеет разные роли, к поклонению одному всемогущему правителю.
Эта трансформация отражает серьезные изменения в духовном мире и сильный сдвиг в социальной, политической и культурной жизни обществ последователей.
Стихи
Уистен Хью Оден{2}
Творцы Истории
Серьезных историков заботят монеты и оружие,
Не повторение чванства человека, по которому
Они датируют найденное,
Зная, что эти чиновники вскоре создадут модель,
Мужественную, как те, о которой наставники рассказывают
Зевающим ученикам,
С предполагаемыми картами несостоявшихся компаний,
Демонстрируя цветом покорность
До и после,
Цитируя зажигательные из трех букв речи войскам
И многосложные доводы Сенату,
Оправдывающие нарушенные договоры.
Просто добавь, как Благородство инкогнито
Любуется откровенным комментарием
Честняги к себе.
И еще проще - фобии, искажения,
Такие же диковины, как подразниваемое гуманное
Аполитичное нёбо.
Как же справедливо легенда сплавляет
в сборного полубога одного чудовищного рабочего,
Изменяющего русла рек,
Возводящего стены городов голыми руками,
Дюжего раба ритуалов и мученика
Нумерологии.
С двенадцатью братьями-близнецами, тремя женами, семью сыновьями.
Пять недель в году он носит юбку,
Ужаленный до смерти
В девятидневной схватке с Королем Скорпионов,
Умирает в тринадцатый месяц, став бессмертным,
Как созвездие.
Клио любит тех, кто вывел им лучших коней,
Нашел ответы на их вопросы, создал им все,
Даже их льстивых
Бардов они прикормили, но эти просто командиры,
Как мальчики в пору прыщей, как девочки в переходном возрасте.
Что они сделали, кроме желания?{3}
Колыбельная
Шум трудов уже ослаб,
день уже к закату ближе,
и в покровах явлен мрак.
Мир! Покой! Пусть твой портрет
мук лишится, отдыхай же.
долг дневной исполнил ты -
мусор выброшен на свалку,
и на письма ты ответил,
по счетам ты заплатил,
это frettolosamente.{4}
И теперь тебе лежать -
дан патент лежать нагим,
сжавшись, будто ты креветка,
или ноги протянув
в этом маленьком уюте.
Пой, дитя большое, пой!
Греки древние ошиблись,
был старушкою Нарцисс,
временем уже смиренной
и без похоти к телам,
укрощенной и практичной.
Ты завидовал годами
всем самцам, покрытым шерстью.
Баста - ты теперь ласкаешь
свою женственную плоть
с неизбывным наслажденьем,
представляя, что ты сам
и безгрешен, и свободен.
Что ж, в норе своей свернись,
ты Madonna и Bambino
Пой, дитя большое, пой!
Пусть последним благом будет
благодарность наделившим
Супер-Эгом твоей мощи,
спасшей от друзей минутных,
отплати достойной лептой
возрасту, ему за то, что
он с тобою появился.
И мальчишке он позволил
встретить в детстве штуковины,
что с земли исчезнут скоро:
паровые экипажи
и колеса водяные.
Да, любимый, ты удачлив.
Пой, дитя большое, пой
Для забвения: пускай
мозг во брюхе станет думать,
там, внизу, под диафрагмой,
наших Матерей владенья,
стражников у врат священных,
без сигналов их безгласных
вскоре стану многословным,
злобный и распутный деспот,
неспособный на любови,
жадно статуса алкая.
Пусть же сны тебя терзают
нежные или срамные, ибо
то сомнительные шутки,
скучные, чтоб с ними знаться.
Пой, дитя большое, пой.
Мне б куропатку
Мне куропатку бы, доктор, надо,
Коротконогую, с толстым задом,
И эндоморфа с нежной рукой,
Кто никогда не скажет - какой
Вред причиняю себе я во зло,
Но, если время мое пришло,
То, поморгав, оторвет от груди:
"Должен, и все тут, ложись, отходи".
Антонио ФУСКОиз сборника Plenilunio d’Inverno(Зимнее полнолуние){5}
***
Он тот, кто любит нежность
И очарование рассвета.
Кто любит белый свет утра,
кто погружается в костер
полуденного солнца
и чувствует тоску
красок заката.
Он тот, кто любит
театральные подмостки
с черным занавесом ночи,
с крапинками звезд
на вуали мрака,
подвешенной в пустоте.
Закат в конце августа
Золотые облака
окрашиваются бледно-розовым
и легкий озноб зимы
бороздит небо лета.
Зеркало жизни
живет воспоминаниями,
чувствуя терпкий вкус годов.
Устало шагаю
по тропе, испещренной
ПОЛОСАМИ ТЕНИ И СВЕТА.
Финал заката
Солнце, –
сошедшим с ума драконом, прыгает в тень
и потоки света низвергаются на землю.
Жизнь возвращается как
необъятная волна, –
ЦУНАМИ ЖИЗНИ.
Видение
Едва распустилась фиалка
среди поблекшей листвы.
Легче дыханья ребенка
ее аромат
чувствует старый цветок,
уставший от долгой жизни.
Он тянет свои лепестки
к юной прекрасной фиалке,
блеснув лишь каплей росы –
слезинкой последней радости.