25. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 42.
26. Катасонов В. Ю. Капитализм. История и идеология денежной цивилизации. – М.: Институт русской цивилизации, 2013.
27. Экономическое положение капиталистических и развивающихся стран. // Приложение к журналу «Мировая экономика и международные отношения, 1988, № 8.
28. Financial Times, 1998, 22.01. Annex. FT500, p. 5–6.
29. Де Сото Э. Загадка капитализма. Почему капитализм торжествует на Западе и терпит поражение во всем остальном мире. – М.: Олимп-Бизнес, 2001.
30. Волконский В. А., Корягина Т. И. Современная многоярусная экономика и экономическая теория. – М.: Институт экономических стратегий, 2006. Также на сайте www.koriagina.com.
31. Колеман Дж. Комитет 300: тайны мирового правительства. – М.: Витязь, 2009.
32. Золотарев В. А., Путилин Б. Г. Месть за Победу: Советский Союз и холодная война. – М.: Военная книга, 2014.
33. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М.: Наука, 1990.
34. Булгаков С. Православие. Очерки учения православной церкви. – Киев, Лыбедь, 1991.
35. Волконский В. А., Корягина Т. И. Принципы устройства экономических систем многополярного мира. // Банковское дело, 2011, № 8.
36. Гайденко П. П. Философская герменевтика и ее проблематика. / Природа философского знания: Сборник. – М.: ИНИОН, Институт философии АН СССР, 1975.
37. Баш Хайдар. Модель национальной экономики. Новая экономическая система. – Казань, Татмедиа, 2011.
38. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. – СПб.: Вера, 1997.
39. Платонов О. А. Криминальная история масонства. 1731–2004 гг. – М.: Алгоритм, 2005.
40. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. – М.: Айрис-пресс, Лагуна-Арт, 2004.
41. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994.
42. Бузгалин А. В. Специфика российского социума: марксистский подход и державность как изнанка либерализма. / Либерализм и социализм: Запад и Россия (к 200-летию со дня рождения А. И. Герцена). Под ред. М. И. Воейкова. – М.: ЛЕНАНД, 2013.
43. Маркс К. Письмо в редакцию «Отечественных записок» / Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19.
44. Васильев Л. С. Возникновение и формирование китайского государства. / Китай: история, наука, историография. – М.: Наука, 1977.
45. Wittfogel К. Die orientalische Despotie. Eine vergleichende Untersuchung totaler Macht – Koln-Berlin, 1962.
46. Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. / Есть ли у России будущее? Сборник. – М.: Советский писатель, 1991.
47. Шафаревич И. Р. Духовные основы российского кризиса XX века. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2001.
48. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. / Избранное. – М.: Рарог, Московский рабочий, 1993.
49. Ключников Б. Ф. Исламизм, США и Европа: Война объявлена! – М.: Эксмо, 2003.
Часть IIИстория идеологий и поиски их обновления
2.1. Генезис идеологий капитализма и социализма
Поскольку цель книги – критический пересмотр доминирующих идеологических систем, естественно начать анализ с описания истории их возникновения и причин ослабления их влияния.
Идеология капитализма, складывавшаяся под влиянием протестантской этики, вызвала колоссальный пассионарный подъем и оказала огромное воздействие на развитие человечества. Но основной период этого подъема, на наш взгляд, уходит в прошлое. Современная фаза развития капитализма – финансовый капитализм – была описана уже Р. Гильфердингом и В. Лениным. Наступление фазы, или эры финансового капитализма – это важный перелом в духовно-идеологической сфере. Так же как в свое время Ф. Ницше объявил: «Бог умер!», теперь можно констатировать: умер Дух капитализма (о котором писал Макс Вебер в своей знаменитой книге). Это, правда, не Бог, но, несомненно, Великий Созидающий Дух, которому Человечество обязано практически всем современным техническим могуществом и жизненным благополучием.
Макс Вебер, определяя его, специально подчеркивает: «Свободное от каких бы то ни было норм приобретательство существовало на протяжении всего исторического развития… «Стремление к наживе», «к злату проклятая страсть», алчность… Не в этом различие между капиталистическим и докапиталистическим «духом»» [1, с. 78]. Капиталистический Дух заключается в том, что смыслом жизни, призванием становится «само дело с его неустанными требованиями, которое становится необходимым условием существования» предпринимателя, дело которое «требует не отдавать прибыль в рост, а вкладывать в производство…» [1, с. 88–89]. Приходится констатировать, что в эпоху финансового капитализма от Великого Созидающего Духа все чаще остается только неукротимая страсть к «быстрому обогащению». Великий Дух отлетел, испустил дух (извиняюсь за каламбур). Элита по своей духовной и мотивационной структуре возвращается к докапиталистическому уровню. Это относится в первую очередь к главной, бурно растущей части современной капиталистической экономики – финансовой системе. Конечно, во многих быстро развивающихся инновационных отраслях реального сектора экономики, как и в научных институтах, Дело остается главным смыслом жизни для творческих работников и команды руководителей. Но этот смысл уже не служит основой для идеологии, объединяющей общество и «мотором» для пассионарного подъема. Это стало обычным делом для человечества, как любая профессиональная работа.
Относительно причин преображения христианской западноевропейской цивилизации в цивилизацию, в основе которой лежат совершенно иные (во многом противоположные) нравственные нормы, цели деятельности, ценности, смыслы, имеется масса работ социологов и историков (подробное изложение и анализ см., например, в книге [2]). Это преображение представляется не менее парадоксальным, чем превращение Римской империи в христианскую цивилизацию. Главной причиной второго превращения очень трудно признать развитие экономики и производственных технологий. В отношении же причин возникновения капиталистической цивилизации дискуссии ведутся на протяжении столетий. Макс Вебер (которого называют Эйнштейном в социологии) в своей знаменитой книге «Протестантская этика и дух капитализма» без сомнений и колебаний рассматривает в качестве первичной причины именно новые религиозные учения, возникающие в протестантских сектах. Заметим, что в качестве следствия его в первую очередь интересует тоже не развитие технологий и экономических институтов, а «дух» капитализма.
Между тем Эрих Фромм приводит данные, которые говорят в пользу первичности именно развития «духа капитализма». В Европе в период позднего средневековья возникло уникальное сочетание достаточно высокого уровня производственных возможностей и социально-экономических и политических условий, когда большая часть членов общества могла на протяжении своей индивидуальной жизни зримо улучшить свое материальное положение за счет законной экономической деятельности, не опасаясь набегов соседних племен или произвола деспотического государства. При этом богатство было не менее значимо для социального положения, чем знатное происхождение. Очень характерно в этом отношении свидетельство средневекового проповедника Мартина Бутцера: «Все вокруг ищут занятий, дающих наибольшую выгоду… Все умные головы, наделенные Господом способностями к более благородным наукам, захвачены коммерцией, а она в наши дни столь проникнута бесчестностью, что стала наипоследнейшим делом, которым мог бы заниматься достойный человек» (цитируется по [3, с. 59]).
Кто же вонзил этот гвоздь беспокойства в мозги германцев и англосаксов? Может быть, Лютер и Кальвин? Э. Фромм связывает это с развитием рынка и конкуренции и, соответственно, разрушением корпоративных (цеховых), общинных церковных систем регламентаций и социальной защиты средневекового общества. Люди лишились чувства уверенности и защищенности, которое давала принадлежность к традиционной общности.
Э. Фромм трактует постоянную потребность западного человека действовать – как невроз. Индивид должен быть деятелен, чтобы побороть свое чувство одиночества, сомнения и бессилия. Он так суммирует свидетельства специалистов-историков: «К концу Средних веков жизнь стала насыщаться беспокойством. Время стало настолько ценным, что его уже нельзя было тратить без пользы. Развилось новое отношение к работе… Нищенствующие монашеские ордена вызывали негодование: раз они непроизводительны, – они безнравственны… Стремление к богатству и материальному успеху стало всепоглощающей страстью» [3, с. 58].
Но для объяснения явления такого масштаба чисто психологического фактора (массовый невроз) явно недостаточно. Надо сопоставить его с другими аналогичными историческими событиями. Массовое «беспокойство», переходящее во «всепоглощающую страсть», о которых пишет Э. Фромм, – это и есть процесс пассионарного подъема, то есть этап этногенеза или возникновения новой цивилизации. А «беспокойство, невроз» – это только описание симптомов и истории болезни на языке патопсихологии. Появление пассионарной энергии западноевропейской «фаустовской» цивилизации О. Шпенглер прослеживает с раннеготической эпохи, т. е. значительно раньше, чем можно говорить о доминировании экономического хозяйства или формировании протестантских учений. Из этого можно сделать вывод, что социально-экономические факторы – только инструмент, орудие или необходимые сопутствующие условия для развития европейской цивилизации и ее экспансии во все географические и культурные ареалы планеты.
Вряд ли возможно однозначно разрешить спор, протестантизм ли породил капиталистический уклад (по Максу Веберу), или наоборот, дух капитализма и его (пользуясь термином Л. Гумилева) наиболее пассионарное выражение – протестантизм родились из потребности духовного, «идеологического» оформления уже сложившегося или складывающегося капиталистического уклада. Заметим, что в обоих объяснениях остается загадкой, почему именно в данном месте и в данное время возник пассионарный подъем энергии. Такая загадка касается большинства исторических примеров возникновения пассионарных подъемов.