В то же время именно в эти десятилетия формируется законченный, оформленный, визуализированный в наборе канонических картин и воплощенный в конвенциональных текстах образ Средневековья, то, что Б. Кроче назвал религией Средневековья[580]. Именно этой эпохе мы обязаны формированием устойчивых образов и картин, воплощенных в учебниках, картинах, музейных экспозициях и т. д. и по ряду позиций актуальных до нашего времени. Медиевализм оказывается представлен и в государственной идеологии, в церемониалах, и в национальных коммеморациях (стоит упомянуть празднование 1000-летия Венгрии, перенесение венгерской короны, 500-летие Косовской битвы и т. д.).
Но, помимо официального уровня, медиевализм распространяется вширь (если можно так выразиться), в области, где раньше он был представлен слабее: в повседневную культуру, локальную идентичность, СМИ, образование, музейное дело, монументальную пропаганду и т. д. Это было связано с развитием национального движения, которое (если принимать классификацию М. Хроха) как раз в середине — второй половине XIX в. у славян переходит от фазы А (актуализация национального в культуре, языке, изучение языковых, культурных, социальных, исторических черт потенциальных наций) в фазу В (распространение агитации, призванной разбудить национальное сознание, распространение национальных знаний)[581]. Третья фаза — С (формирование массового, осознанного и оформленного национального движения) также стала возможной прежде всего на Балканах, где в 1878 г. возникают государства сербов, болгар, румын. Впрочем, за 30–40 лет перед Первой мировой войной признаки фазы С мы видим и у венгров, чехов, поляков (Январское восстание 1863 г.) и т. д.
Нишей существования медиевализма также стала сфера, которую Т. Фальконьери назвал перекрестком национального и локального, — пересечение идеи нации и концепта малой родины, национализма и локализма[582]. Здесь неизбежно возникал медиевализм, потому что, как отметил Т. Фальконьери, локальные (городские) идентичности древнее национальных и имеют именно средневековые корни[583]. Исследование медиевальных процессов второй половины XIX — начала XX вв. мы начнем с рассмотрения этой области.
Медиевальные образы в южнославянских странах на рубеже XIX и ХХ веков
Медиевализм в середине и второй половине XIX в. детализируется, активно применяется на локальном уровне. Именно к этому времени относится формулирование и фиксация в источниках местных легенд, в которых медиевальные мотивы национальной истории проецировались на сюжеты из истории городов, местечек, местностей. Точное время возникновения этих легенд трудно установить. Возможно, какие-то из них в самом деле восходят к Средневековью. В фольклоре момент зарождения образа всегда сложно определить, но мы можем точно установить момент фиксации, популяризации и распространения этого образа. И в данном случае большинство записей местных легенд и мифов о героях Средневековья было сделано в XIX в. Их фиксация часто связана с жанром «путешествия по Балканам», который активно развивается с первой-второй четверти XIX в. (первые крупные путешествия — Иоаким Вуйич, Георгий Магарашевич и др.). В их описаниях происходило «открытие» Балкан как для самих их жителей, так и для Европы. Открытие состояло прежде всего в фиксации мест ментальной географии, связанных с культом прошлого, востребованного для семиотизации настоящего. Это было не просто мысленное путешествие в Сербию — это настоящее «прошлое как чужая страна» по Д. Лоуэнталю. «Как только я приехал в Сербию, казалось… будто я очутился в Средневековье», — так об этом писал не один автор[584].
В течение XIX в. на Балканах формируется множество мест локального культа национальных героев. Они конструируются (или актуализируются на основе каких-то реальных следов) в Новое время, но при этом сразу же позиционируются как «древние», «средневековые», «исконные» и т. д. В Поцерине есть родник, известный как «Милошева Баня» («источник Милоша»). В локальных легендах это то самое место, где после Косовской битвы лежало изрубленное тело Милоша (как утверждает предание, неподалеку есть захоронение его сестры[585]). В произведениях устного народного творчества, например в сказании «Королевич Марко и Лютица Богдан», он упоминается как «Милош из Поцерья»[586], поскольку, согласно местным легендам, происходил из западного сербского региона Поцерина[587].
В общине Босилеград имеется следующая легенда, повествующая о средневековых временах, записанная в книге Йордана Захариева «Кюстендилский край». Когда турки покорили Болгарию, землями, где позже возникнет Босилеград, правили два короля: Бус (Бусил) и Бранко. Они сидели каждый в своей крепости. Согласно легенде, крепость короля Буса была укрыта в месте под названием «Градиште». Оно находится примерно в одном километре к западу от Босилеграда, где реки Лисинска и Любатска сливаются в реку Драговиштица, создавая естественное укрепление, окруженное с трех сторон берегами рек, а с четвертой — крутым склоном. Здесь сохранились руины старого поселения, которые связываются с Градиште[588].
Множество мест локальной памяти на Балканах имел другой персонаж XIV в. — король Марко. В Болгарии фракийское святилище «Большой камень», находящееся в полутора километрах от села Долно Ябылково, называется местными жителями «Марков камень»[589]. Есть село «Король Марко» в регионе Пазараджик[590], а также еще три населенных пункта «Маркови» в Болгарии (общины Даскалови, Каспичан и Родопи), один в Словении (община Камник) и один в Хорватии (недалеко от Слатины).
Отпечаток ноги короля Марко недалеко от Прилепа[591] также расположен в руинах фракийского святилища[592], являющегося частью крупного археологического комплекса, называемого «Маркови кули» («Башни Марко»). Другое название данного места — Марков град — весьма популярный топоним: существует еще три таких топонима в Македонии (в населенных пунктах Водна, Кожле и на реке Треске) и один в Сербии (в г. Вранье). В Македонии с именем Марко также связаны Маркова река (она же в местной традиции «Марковица» или «Маркоица»)[593], село Маркова Сушица (оно же — еще один «Марков град»), Марков монастырь (задужбина[594] Мрнявчевичей), расположенный около него, и Марково Кале (Маркова крепость). Согласно легендам, именно король Марко, нуждаясь в воде для строительства монастыря, прорубил саблей скалы и пустил воду, дав, таким образом, название реке[595]. Маркова крепость находится в километре от Маркова монастыря. Интересно, что крепостей с таким названием на Балканах еще две, и обе — в Сербии (уже упомянутая как «Марков град» и крепость на вершине Горицы недалеко от Ниша).
В атласе 1914 г. среди «известных мест» бассейна Дрины упоминаются монастыри Рача (задужбина короля Драгутина) и Милашева (задужбина Стефана Немани), где в течение 300 лет лежало тело св. Саввы[596]. В числе природных достопримечательностей бассейна Дуная упомянуто ущелье Горнячка, где находится монастырь Горняк, задужбина князя Лазаря[597]. В связи с описанием Смедерево единственный раз упоминается основатель города Георгий (Джурадж) Бранкович[598]. К природным красотам бассейна Тимока относится Лазарева пещера, через которую можно попасть в монастырь Раваница и где много древних руин (особый интерес представляет Гамзиград, недалеко от Заечара[599]).
Среди мест, заслуживающих внимания в бассейне Биначской Моравы, упомянуты развалины церкви Св. Николая, построенной сербским правителем Стефаном Неманей, и город Плочник, где князь Лазарь разбил турецкое войско[600]. В бассейне Западной Моравы на реке Ибар расположено Кралево — задужбина Стефана Первовенчанного, короля сербского. В Жиче короновались сербские короли. Также упоминается церковь Грачаница[601].
В бассейне Великой Моравы среди известных мест назван монастырь Раваница — задужбина царя Лазаря[602]. Также упомянуто, что в Ресаве, недалеко от Деспотовца, находится монастырь Манасия, задужбина Стефана Высокого (Лазаревича). Оба монастыря хорошо сохранились, в них и сегодня проходят службы. В описании г. Скопье в разделе «Бассейн Вардара» в первую очередь упомянуто, что это старая столица сербских царей. Здесь на Пасху 16 апреля 1346 г. царь Душан был коронован как царь сербов, греков и болгар[603]. Прилеп, в свою очередь, упомянут как столица королевича Марко, развалины которой находятся там и сейчас. Про Охрид указано, что во времена Душана им управлял Бранко Младенович, отец Вука Бранковича. При описании исторических мест региона поясняется, что в этом бассейне много памятников прошлого величия и богатства. Когда турки победили сербов в Косово, то многие памятники они разрушили, а многие церкви превратили в мечети. Из старых памятников хорошо сохранились церковь Грачаница в Косово (задужбина короля Милутина), церковь Св. Спаса в Скопье и Душанов мост