В честь юбилея Указом Президиума Верховного Совета СССР от 10 мая 1982 г. была выпущена медаль (художественное исполнение – Е. Г. Кудь). Ею наградили более 780 тыс. человек, а медаль № 1 была вручена Генеральному секретарю ЦК КПСС Л. И. Брежневу. Медиевального в облике награды было немного: на аверсе изображен киевский монумент в честь Великой Октябрьской социалистической революции, на реверсе – медаль «Золотая Звезда», надпись: «Городу-герою слава!», здание Верховного Совета Украинской ССР и Софийский собор, правда, не в древнерусском облике, а в поздней барочной перестройке. Это объяснялось тем, что храмы на советские медали помещать было нельзя, даже средневековые. Изображение св. Софии позиционировалось как образ современного музея, а не древнерусского собора[1123].
Несмотря на советскую стилистику и тематику всех вышеописанных юбилеев, в них все-таки был и медиевальный момент. Напомним, что медиевализм – это использование средневековой образности, символики и т. п. для нужд современной политики, культуры и т. д. И хотя праздники были абсолютно советскими, поводом к ним был юбилей средневекового города. Он использовался для глорификации современности. Здесь следует помнить, что в рамках официальной парадигмы Киев оставался «матерью городов русских», а древние киевские князья Владимир и Ярослав традиционного эксплуатировались для доказательства «общности» исторической судьбы русского и украинского народов[1124].
В большинстве же случаев юбилеи, связанные со средневековыми сюжетами, носили камерный характер культурных событий/мероприятий регионального/местного масштаба. Как правило, к празднованию подобных юбилеев приурочивались также научные конференции[1125]. Чаще всего памятные даты, связанные с городскими юбилеями, отмечались выпуском книги или брошюры, содержащей сведения по истории города[1126], и не сопровождались массовыми мероприятиями. В рамках обзора коммеморативных практик советского периода, вероятно, следует упомянуть выпуск юбилейных изданий Русской православной церковью. Чаще всего эти труды, содержащие сведения по церковной истории России, выходили в связи с очередным юбилеем восстановления патриаршества в России[1127].
Пожалуй, единственной религиозной коммеморацией всесоюзного масштаба стало празднование 1000-летия Крещения Руси. Широкое празднование этой юбилейной даты стало возможно в контексте процессов эпохи перестройки, либерализации советского режима и начавшегося идеологического сближения между властью и РПЦ. Следует отметить и призыв Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО отметить «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». 29 апреля 1988 г. в Кремле состоялась встреча М. С. Горбачева с патриархом и членами Синода, после которой празднование 1000-летия Крещения Руси приобрело общенациональный характер. В частности, было принято решение о строительстве храма в Москве, посвященного этому событию. 3 июня 1988 г. ряд церковных иерархов были награждены орденами Трудового Красного Знамени и орденами Дружбы народов. В этот же период произошла передача Советским государством ряда церквей и реликвий РПЦ. Основные праздничные мероприятия состоялись в период с 5 по 12 июня 1988 г. в Москве и Загорске, куда съехались представители поместных православных церквей со всего мира. О государственном характере коммемораций говорит тот факт, что иностранных гостей принимал глава Совета министров СССР Н. И. Рыжков, а для благотворительных акций был предоставлен Большой театр. Ход праздничных мероприятий освещался в центральной прессе. Так, например, в одной из заметок партийной газеты «Правды» приведены слова патриарха Пимена, произнесенные им в качестве ответного слова на приветствие Совета министров СССР на заседании Поместного собора 6 июня 1988 г.: «Мы, подчеркнул Патриарх, продолжаем находиться под впечатлением от недавней встречи с нами Михаила Сергеевича Горбачева. Это историческое событие верующие нашей церкви <…> восприняли с большим воодушевлением. Они приветствуют восстановление ленинских принципов отношения к религии, к верующим, что служит укреплению единства всего нашего народа, достоинству и авторитету нашего Отечества»[1128]. К празднованию была выпущена юбилейная медаль, на аверсе которой был изображен Владимир Святой[1129]. Одним из событий юбилея, интересным в контексте рассмотрения церковно-государственной политики памяти в отношении допетровской эпохи, стала канонизация Дмитрия Донского[1130].
Так или иначе, большинство подобных мероприятий в советское время все же находились на периферии внимания как общества, так и государства. Открытие памятников и проведение исторических коммемораций, как правило, связано с мобилизацией памяти о конкретных событиях и личностях. Круг таких памятных событий, по существу, исчерпывался несколькими битвами, а личностей, которые удачно вписывались бы в пантеон героев русского Средневековья, было крайне мало. По сути, кроме вышеназванных Александра Невского и Дмитрия Донского, к нему можно добавить только Афанасия Никитина и первопечатника Ивана Федорова (остальные персонажи Московской Руси относятся уже к XVII в.: Степан Разин, Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский, Семен Дежнев и др.). Другая очевидная причина, о которой мы уже писали выше, – принципиальная периферийность значения Средневековья в советской исторической политике. В рамках официальной исторической культуры оно воспринималось как «предыстория предыстории», то есть как предыстория эпохи капитализма и/или новой России, а собственно история «самого передового государства» начиналась в 1917 г.
Другим инструментом коммемораций, как и в дореволюционную эпоху, были календари, в которых отмечались даты и события[1131]. В основу советских календарей, как показано в исследовании О. П. Зыкова и Т. В. Рябовой, были положены некоторые принципы подбора и построения материала, позаимствованные у более ранних календарей-альманахов российских революционеров[1132].
Нами были отобраны семь календарей с интервалом в десять лет между изданиями[1133]. В качестве реперных точек были выбраны семь дат календарей 1927, 1937, 1947, 1957, 1967, 1977, 1987 гг. выпуска[1134]. В качестве точки отсчета выбран 1927 г., так как в этом году издательством «Московский рабочий» был выпущен отрывной календарь на русском языке, содержащий большое количество исторических справок и полностью отвечающий всем задачам проводимого нами исследования. Главная его особенность – насыщенность событиями недавнего революционного прошлого (71,14 % всех упомянутых фактов относится к истории XX в.). В последующих изданиях значительно уменьшается как общее количество описанных на страницах календаря фактов, так и постоянных отсылок к революционным событиям.
Однако уже в издании 1927 г. обозначились основные пропорции распределения материала по столетиям. Так, из 1102 упомянутых на страницах календаря событий Средневековью (IX–XVII вв.) посвящены всего 18 событий, или 0,7 % от общего количества. При этом русскому Средневековью посвящены лишь три даты, и все они относятся скорее к истории культуры: 1 марта 1564 г. – открытие первой типографии в России; 14 марта 1564 г. – выход в свет первой русской рукописной книги («Апостол»); 2 мая 1564 г. – выход в свет первой печатной книги в России.
В дальнейшем перечень медиевальных памятных дат был расширен (табл. 3).
Чаще всего упоминается в календарях имя Александра Невского, в большинстве случаев – в связи с Ледовым побоищем. Исключением является лишь запись от 29 июля 1977 года: «35 лет со дня учреждения (1942) ордена Суворова, ордена Кутузова и ордена Александра Невского». Во всех остальных случаях текст примерно одинаков. Несколько выделяется в общем ряду календарь за 1947 г., в котором противники Александра Невского вместо обычных «рыцарей», названы «псами-рыцарями», что, безусловно, свидетельствует о более яркой негативной оценке.
Тот факт, что в календарях многократно упоминается выход первой русской печатной книги, требует специального объяснения. По нашему мнению, это связано непосредственно с тем, что в советские годы составители календарей пытались выделить из многочисленных событий русского Средневековья те, которые можно, хотя бы условно, отнести к проявлениям светской жизни. В календаре 1927 г. сразу три даты можно отнести к этому событию: открытие первой типографии в России, выход в свет первой русской книги «Апостол» и выход в свет первой печатной книги в России. Кроме того, в календаре 1937 г. есть запись: «В России вышла первая русская книга» (10 марта 1564 г.), в издании 1947 г.: «Умер Иван Федоров, русский первопечатник» (16 декабря 1583 г.), в календаре за 1967 г. – «450 лет со дня выхода (1517 г.) первой белорусской печатной книги».
К записи о Куликовской битве (8 сентября 1947 г.) прилагался в качестве дополнительного материала довольно обширный отрывок из стихотворения К. Ф. Рылеева «Димитрий Донской». В отдельную группу можно выделить записи об основании городов: Орши в 106 г. (26 июня 1967 г.); Минска в 1067 г. (5 июля 1967 г.); Тобольска в 1587 г. (4 июля 1957 г.). Внимания заслуживают также и картинки, которые зачастую не привязаны к конкретной дате со страницы, на которой они изображены, но имеющие сопроводительный текст на обратной стороне листа. К их числу принадлежит рисунок «Москва в XII в.» со статьей профессора В. Сивкова «Первые упоминания о Москве в летописях». На странице за 5 апреля 1947 г. представлено изображение: «Московский Кремль при Иване Калите» и статья авторства того же В. Сивкова. Также в календарях представлены другие изображения, не имеющие сопроводительного текста, которые сложно привязать к конкретному периоду: «Пушечный двор в старой Москве» (30 мая 1947 г.), «Старая Москва. На Сухаревской площади» (9 сентября 1947 г.).