Таблица 3. События и герои русской средневековой истории (до начала XVII в.) по материалам советских отрывных календарей 1927–1987 гг. издания
Кроме того, нами были проанализированы отрывные календари за те годы, когда отмечались юбилеи наиболее популярных исторических событий из истории русского Средневековья – татаро-монгольского нашествия, Ледового побоища, Куликовской битвы, Стояния на Угре.
1930 г. – упоминания в календарях отсутствуют.
15 июля 1940 г. – 700 лет со дня разгрома шведов на Неве войсками Александра Невского (1240 г.).
8 сентября 1940 г. – 560 лет со дня Куликовской битвы (1380 г.). Изображение с подписью «Царь Иван III разрывает ханскую грамоту» с картины художника Н. С. Шустова.
8 сентября 1942 г. – Куликовская битва в 1380 г. – битва между русскими войсками Димитрия Донского и войском Мамая, окончившаяся победой русских.
5 апреля 1950 г. – Ледовое побоище – разгром немецких «псов-рыцарей» войсками Александра Невского на Чудском озере.
15 июля 1950 г. – 540 лет со дня победы при Грюнвальде в 1410 г. русско-литовского и польского войска над немцами – рыцарями Тевтонского ордена.
8 сентября 1950 г. – 570 лет со дня Куликовской битвы, закончившейся в 1380 г. победой русских войск Дмитрия Донского над татарскими войсками Мамая.
5 апреля 1952 г. – 710 лет со дня Ледового побоища – разгрома немецких псов-рыцарей войсками Александра Невского на Чудском озере (1242 г.).
15 июля 1960 г. – 550 лет со дня победы при Грюнвальде русско-литовских и польских войск над немецкими рыцарями Тевтонского ордена (1410 г.).
8 сентября 1960 г. – 580 лет со дня Куликовской битвы, закончившейся победой русских войск Димитрия Донского над монголо-татарскими войсками (1380 г.). Картина «Утро на Куликовом поле». Художник А. Бубнов.
1962 г. – упоминания в календарях отсутствуют.
8 сентября 1970 г. – 590 лет со дня Куликовской битвы, закончившейся победой русских войск Дмитрия Донского над монголо-татарскими войсками (1380 г.).
5 апреля 1972 г. – 4 апреля исполнилось 825 лет со дня основания Москвы (1147 г. – первое упоминание в летописи).
6 сентября 1980 г. – 8 сентября исполняется 600 лет со дня Куликовской битвы (1380). Картина «Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле». Художник М. Авилов.
1982 г. – упоминания в календарях отсутствуют.
15 июля 1990 г. – 750 лет со дня победы в 1240 г. русских войск над шведскими в битве на реке Неве (Невская битва).
Любопытно, что некоторые юбилейные события не нашли отражения в календарях за указанные годы. К их числу принадлежит, например, Стояние на Угре. В то же время на страницах календарей регулярно упоминаются юбилеи Невской и Грюнвальдской битв. Наиболее же востребована в качестве объекта памяти Куликовская битва. Упоминания о ней содержатся практически во всех календарях за юбилейные годы. При этом в 1942-м, неюбилейном для Куликовской битвы году, на странице календаря за 8 сентября даже содержится стихотворение А. Суркова:
От нас убегали монгольские орды Мамая,
Солдат Бонапарта мы в наших снегах погребли.
На полчища Гитлера кованый меч поднимая,
Мы грудью прикрыли просторы славянской земли.
Календари в советские годы были действительно значимым средством государственной пропаганды, о чем говорят их многомиллионные тиражи. На страницах календарей отражалась официальная позиция властей по отношению к тому или иному историческому событию, а сам набор дат, событий и имен отражал основные установки государственной исторической политики. Главенствующую роль играл милитаристский дискурс. Куликовская битва, Ледовое побоище, Невская битва, Грюнвальдская битва, деяния князя-воина Александра Ярославича Невского – вот наиболее популярные сюжеты на страницах календарей. Безусловно, на такие трактовки прошлого оказала значительное влияние Великая Отечественная война. Именно в военные годы особенно активно стали проводиться параллели между современными битвами и сражениями прошлых лет, демонстрироваться преемственность между древнерусскими воинами и советскими солдатами. Фашистские войска зачастую сравнивались с древними врагами Руси. Даже Иван III, известный как собиратель русских земель, в календаре предстает в образе защитника Руси от татар (фрагмент картины «Царь Иван III разрывает ханскую грамоту»). Таким образом, Средневековье оказывалось востребовано для актуальной военно-патриотической пропаганды, что довольно типично для медиевализма в XX столетии.
«Я эмигрировал в Древнюю Русь»: советский медиевализм как форма культурного диссидентства
В послевоенное советское время, когда в постсталинскую эпоху окончательно оформился социалистический исторический канон, темы по средневековой истории перестали интересовать коммунистическую партийную элиту. Им требовалась актуальная, социалистическая история и идеология. Средневековые образы по инерции продолжали быть востребованы в патриотической, пропагандистской сфере. Но в то же время обращение к тематике Средневековья понималось как скрытая оппозиция современности, а стало быть, и существующему режиму. Об этом точно сказал в одном из интервью академик А. М. Панченко: «Время было сложное, надо было бежать куда-то. Кто куда бежал. Кто в диссидентство, кто в эмиграцию, ну а вот мы – в Древнюю Русь. Тоже своего рода эмиграцию. Мне кажется до сих пор, что мы там нашли прекрасную страну. И Лихачев в нее убежал, и я убежал. Убежали и спаслись»[1135].
В эмиграции бурно развивается украинская национальная историография, похищающая у русских Киевскую Русь и делающая ее исключительно национальным достоянием Украины[1136]. Отдельным любопытным эпизодом было изготовление в русской эмигрантской среде в 1950-х гг. самой грандиозной подделки по истории Древней Руси – Велесовой (Влесовой) книги. На ее основе С. Лесной и другие пытались представить альтернативную историю Руси, противопоставляя ее официальным советским концепциям[1137].
Главной сферой, где обращение к Средневековью было завуалированном способом достичь творческой свободы и самовыражения, была культура, и прежде всего художественное искусство. Здесь сочетались и официальный канон, и поиски альтернативных художественных практик. После Великой Отечественный войны в советском искусстве вновь устанавливается линия преемственности истории с древних времен до настоящего. И в этой линии большую роль вновь играют события и герои Средневековья. Так, в оформлении потолка станции «Комсомольская»-кольцевая (1952 г.) Московского метрополитена в мозаичных панно была реализована целая программа, показывающая эту преемственность.
По эскизам П. Д. Корина были выполнены образы Александра Невского, Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, Суворова и Кутузова. Конные портреты этих героев русской истории были решены в традициях русской школы, развивающейся от иконописи до живописи неоклассицизма. Современной истории были посвящены сюжетные сцены, представляющие советских воинов у стен рейхстага, Парад Победы и вручение гвардейского знамени. Все восемь мозаичных изображений были обрамлены лепными картушами, выполненными в духе московского барокко, переосмысление которого в 1950-х гг. можно назвать «сталинским барокко», по аналогии с выражением «сталинский ампир», давно устоявшимся и введенным в искусствоведческую терминологию. Заметим, что впервые проявление этого неостиля можно наблюдать в искусстве Ленинграда. К примеру, в этом стиле выполнено художником В. М. Измайловичем живописное монументальное панно «Пролетарии всех стран, соединяйтесь» (1924–1926 гг.) для Ленинградского делового клуба, располагавшегося в бывшем особняке купца С. П. Елисеева-младшего на набережной реки Мойки, 59[1138].
Композиционное расположение мозаичных панно на потолке станции «Комсомольская» московского метрополитена напоминало последовательное чередование религиозных сцен, украшающих западноевропейские церкви эпохи Средневековья и Возрождения. Можно вспомнить фрески Сикстинской капеллы, выполненные Микеланджело. Такая ассоциативная связь интерьера метро с храмовым образом придавала значимости преобразованиям в стране Великого Октября. Только сюжетные композиции восходили не к событиям, запечатленным в Ветхом и Новом Заветах, к которым обращались художники Средних веков, а к программным речам лидеров новой страны. Герои средневековой Руси и императорской России вместе с героями советского времени с мозаик художника П. Д. Корина являли собой визуализацию знаменитой речи Сталина, произнесенной им на параде 7 ноября 1941 г., в которой, обращаясь к воинам Советской армии, он произнес следующее: «Великая освободительная миссия выпала на вашу долю. Будьте же достойны этой миссии! Война, которую вы ведете, есть война освободительная, война справедливая. Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – Александра Невского, Димитрия Донского, Кузьмы Минина, Димитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова! Пусть осенит вас победоносное знамя великого Ленина!»[1139]
Так как две последние из перечисленных нами выше сцен, украшающих своды станции метро «Комсомольская», были связаны с образом Сталина, их переделали в результате начавшейся во времена правления Н. С. Хрущева борьбы с культом личности. В 1963 г. тот же Корин создает новые эскизы, по которым были выполнены мозаики: на одной из них запечатлено выступление Ленина перед красноармейцами, на второй – персонифицированный в виде женской фигуры образ Родины-матери.
В удивительном стиле была построена в Ленинграде станция метро «Площадь Александра Невского» Правобережной линии (1985 г.). Ее стены облицованы плиткой в виде древнерусского чешуйчатого доспеха, а особым образом устроенное освещение вестибюля давало на стены тени голов воинов в древнерусских шлемах. Тем самым вся площадь станции превращалась в древнерусскую крепость с тенями витязей на стенах. Светильники были стилизованы под бойницы.