После побега Сененмута-Моисея Хатшепсут сохраняет титул соправительницы Египта, а место исчезнувшего принца-соправителя занимает Тутмос III, которого сменячет на троне Тутмос IV, также женившийся на Хатшепсут принявший царский титул Аменхотеп III. Последний назначает своим наследником и соправителем своего старшего сына 10-летнего Тутанхамона.
Но, как известно, Тутанхамон внезапно умирает в возрасте 18 лет, а вскоре после этого умирает и его отец Аменхотеп III, и это нарушает порядок наследования трона. Эти и сопледующие события Меллер напрямую связывает с событиями Исхода: внезапная смерть Тутанхамона была, по нему, следствием казни первенцев; Аменхотеп погиб вместе со своей армией при чуде рассечения Чермного моря, что повергает и правящий дом Египта, и всех египтян в смятение. На основании всего этого, произведя сверку еврейской и египетской хронологий, Меллер приходит к выводу, что Сененмут-Моисей родился в 1526 г. до н. э., бежал из Египта в 1486 г., а Исход евреев из этой страны произошел в 1446 г. Умер Моисей, соотвественно, в 1406 г. до н. э.
Все это звучит весьма любопытно, если бы опять-таки не явные хронологические неувязки теории Меллера. Согласно принятой в науке датировке, Хатшепсут правила в 1505-1484 гг. до н. э., то есть могла быть – в рамках гипотезы Меллера – приемной матерью Моисея, но не свидетельницей его побега. Тутанхамон же вообще наследовал Эхнатону и взошел на трон в 1352 г. до н. э.[51]
В результате подобных несостыковок вся красивая теория Меллера явно «расползается по швам». И, тем не менее, учитывая всю проблематичность египетской хронологии и множестов «белых пятен» в истории Древнего Египта, ее тоже не стоит сбрасывать со счетов.
На страницах этой книги мы будем еще не раз возвращаться к поднятым в этой главе вопросам, а пока давайте проследим за первыми шагами Моисея в качестве духовного и политического лидера нации.
Глава 6. Египет во тьме
Для начала мы вновь обратимся к версии событий в том ее виде, в каком ее излагают Пятикнижие, мидраши и крупнейшие еврейские комментаторы Библии. Согласно этой версии, в назначенный день Моисей, Аарон и старейшины евреев отправились на прием к фараону. Однако чем ближе подходила эта процессия ко дворцу повелителя Египта, тем яснее становилось старейшинам, в какое опасное предприятие они ввязались, поддавшись соблазнительным речам Аарона.
С какой стати фараон должен был их вообще выслушать? Да и если даже он выслушает их просьбу отпустить еврейский народ, понятно, что он и не подумает к ней прислушаться! Вероятнее всего, он придет в ярость и велит казнить всех пришедших к нему евреев, а заодно обрушит новые тяготы на головы народа…
И томимые этими мыслями почтенные старцы один за другим стали по дороге отставать от Моисея и Аарона, так что когда те подошли к воротам дворца и оглянулись назад, то увидели, что за ними никого нет. Разумеется, стражники и не подумали пропустить во дворец двух высоких бородатых евреев, а когда те стали настаивать спустили на них сидевших на цепях молодых львов и пантер. Однако Моисей одним движением руки усмирил животных, затем сделал такое же движение в сторону стражников, и они почувствовали, как их тела словно окаменели, а ноги приросли к полу, и то же самое произошло в этот момент со всей дворцовой стражей.
Другой мидраш утверждает, что на самом деле со стражниками ничего не произошло – просто Моисей и Аарон в какой-то момент стали для них невидимыми и спокойно прошли мимо дворцовой охраны в тронный зал.
Ряд исследователей усматривают в этих мидрашах свидетельство того, что Моисей при всем своем косноязычии мастерски владел хорошо знакомым египетским жрецам искусством гипноза, в том числе, и массового гипноза. При этом они напоминают, что в свое время точно таким же образом мимо бдительной охраны Сталина удалось пройти другому великому еврейскому кудеснику – Вольфу Мессингу.
Но есть и еще один мидраш, который объясняет, что для того, чтобы пройти мимо дворцовой стражи Моисею и Аарону не понадобилось никаких чудес – просто это был день рождения фараона, и последний весь день принимал посланцев из окрестных стран, прибывших с дорогими подарками имениннику[52].
Разумеется, Моисей и не помышлял о том, чтобы заявить фараону, что он просит освободить евреев от рабства и отпустить их из страны – было бы нелепо рассчитывать на то, что фараон с легкостью откажется от сотен тысяч дешевых рабочих рук. Но так же, как в свое время фараон считал себя вправе обмануть евреев, так же и Моисей считал, что он имеет право не говорить фараону всю правду. Поэтому Моисей обратился к фараону с просьбой отпустить евреев из Египта только на три дня – для того, чтобы они могли совершить жертвоприношения своему Богу в соответствии с обычаями своих предков. Необходимость ухода на это время в пустыню Моисей объяснил фараону тем, что евреи приносят в жертву Всевышнему тех животных, которых египтяне считают священными, и потому им бы не хотелось оскорблять их религиозные чувства.
Вот как передает этот разговор Моисея и Аарона с фараоном «Пятикнижие»:
«А затем пришли Моше с Аароном и сказали фараону: «Так сказал Господь Всесильный Израиля: отпусти народ Мой, чтобы они совершили мне празднество в пустыне!» И сказал фараон: «Кто такой Бог, чтобы я послушался его и отпустил Израиль?! Не знаю я Бога и Израиль не отпущу!» И сказали они: «Всесильный Бог евреев открылся нам. С твоего позволения пойдем мы на три дня в пустыню и принесем жертвы Богу Всесильному нашему, чтобы не поразил он нас мором или мечом». И сказал им царь Египта: «Зачем вы, Моше и Аарон отвлекаете народ от работы его? Идите к трудам своим!» И сказал фараон: вот многочислен народ этот, живущий в моей стране, а вы не даете ему работать!»…» (Исх., 5:1-6).
Итак, Моисей и Аарон заявляют, что они являются прямыми посланниками Бога, которого они называют IHVH – Господь – и от имени которого передают фараону повеление отпустить евреев в пустыню. Однако фараон, возможно, и в самом деле до этого никогда не слышал об этом Боге, а возможно и слышал, однако заявление Моисея и Аарона о том, что этот Бог является единственным Творцом Вселенной и человеческой истории, и вдобавок особенно благоволит к евреям, показалось ему смехотворным. И фараона можно было понять: если столь всемогущий Бог и в самом деле намерен сделать евреев свои избранным народом, то как объяснить, что они влачат столь жалкое и униженное существование?!
К тому же фараон считал, что египтяне владеют всей мудростью мира, и раз в их священных книгах нет упоминания о Боге с таким именем, то Его вообще не существует. Да и в любом случае этот еврейский Бог не мог быть сильнее богов Египта, воплощением одного из которых, между прочим, был в определенном смысле слова он сам, фараон. И уж совсем смешно с его точки зрения выглядит требование освободить евреев на три дня от работы только потому, что так захотелось этому Богу!
Словом, реакция фараона на слова Моисея и Аарона оказывается вполне предсказуемой. Тогда они пытаются говорить с фараоном на его языке, изображая Всевышнего как сугубо национальное божество евреев, которое может может наказать египтян «мором и мечом», если они не поспешат исполнить его волю. Такой подход фараону уже куда более понятен, но этот вовсе не означает, что он собирается потакать своим рабам.
Раввин Ш.-Р. Гирш в своих комментариях утверждает, что в какой-то момент фараон отсылает жрецов и всю свою свиту для того, чтобы переговорить с Моисеем и Аароном с глазу на глаз.
– Господа, – говорит он им, – давайте будем честны друг с другом. Мы с вами умные люди и знаем, что все эти разговоры о богах и их воле предназначены исключительно для черни. И потому я вижу вас насквозь и понимаю, что вами движет исключительно жажда власти. И ради этого вы стали вкладывать в головы евреев какие-то сомнительные идеи, что отнюдь не делает вам чести. Возвращайтесь домой, живите так же, как жили прежде, и попросту забудем этот разговор.
Когда же Моисей и Аарон отказываются и продолжают настаивать на том, они действуют по поручению Господа, фараон приходит в ярость, однако отнюдь не спешит казнить этих двоих или бросить их в темницу. Нет, он избирает принципиально иной путь:
«И велел фараон в тот день угнетателям народа и надсмотрщикам, сказав: «Не давайте больше соломы народу для изготовления кирпичей, как вчера и третьего дня! Сами пусть идут и собирают себе солому! Но число кирпичей, какое они делали вчера и третьего дня, наложите на них – не уменьшайте его – ибо ленивы они, потому и кричат: пойдем, принесем жертвы Всесильному нашему. И пусть тяжестью ляжет работа на этих людей, пусть занимаются ею, а не прислушиваются к пустым словам!»
И вышли угнетатели народа и надсмотрщики и сказали народу: «Так сказал фараон: не даю я вам больше соломы. Сами идите, берите себе солому, где найдете. Ибо ни в чем не уменьшена ваша работа». И рассеялся народ по всей стране Египетской собирать солому и сено. А угнетатели погоняют, говоря: «Кончайте работу свою изо дня в день так же, как и тогда, когда был солома!»
И избивали надсмотрщиков над сынами Израиля угнетатели, которых поставил над ними фараон, говоря: «Почему вы не сделали, как прежде, положенного числа кирпичей – ни вчера, ни сегодня?!». И пришли надсмотрщики над сынами Израиля, и возопили к фараону говоря: «Почему ты так поступаешь с рабами твоими? Солому не дают рабам твоим, а кирпичи – говорят нам, – делайте! И вот рабов твоих бьют, и народ твой оказывается виноват!»
И сказал фараон: «Лентяи вы, лентяи! Потому-то вы и говорите: пойдем принесем жертвы Богу! А теперь идите и работайте, и солома вам дана не будет, а число кирпичей давайте!» И увидели надсмотрщики над сынами Израиля, что попали в беду и должны говорить своим братьям: «Не уменьшайте числа кирпичей, положенного на каждый день». И встретили Моше и Аарона те, кто стояли напротив них, когда они вышли от фараона, и сказали им: «Взглянет Бог на вас и осудит – за то, что вы сделали нас омерзительными в глазах фараона и в глаза его слуг; за то, что меч вы вложили в их руки, чтобы убить нас…» (Исх.,5:7-21).