«И когда будет Бог изгонять их перед тобой, не говорите себе: «За заслуги мои Бог привел меня овладеть этой землей». За преступления народов этих изгоняет их Бог перед тобой. Не за праведность твою и прямодушие ты приходишь овладеть этой землей, а из-за преступности этих народов, которые Бог изгоняет перед тобой, и чтобы сдержать слово, которым поклялся Бог твоим отцам Аврааму, Ицхаку и Яакову. Осознай же, что не за праведность твою Бог дает тебе эту землю хорошую во владение, ибо ты очень упрямый народ…»(Второз., 31:4-6).
В христианском богословии получила довольно большое распространение мысль о том, что данные законы были введены в Библию только потому, что соответствовали уровню сознания евреев того времени. Ни Моисей, ни тем более сам Бог их, дескать, не одобрял. Оставляя в стороне проблематичность такого утверждения с теософской точки зрения, напомним, читателю, что язычество само по себе было отвратительно Моисею, но два его аспекта внушали ему особое омерзение: человеческие жертвоприношения и сексуальная распущенность. Те, кто предавался этим грехам, в его глазах не просто не имел права на существование, но и подлежал уничтожению, чтобы не распространять эту мерзость среди других людей. Поэтому нет никакого сомнения, что указание о тотальном уничтожении погрязших в этих грехах народов было отдано именно Моисеем и, как ни абсурдно для современного читателя это прозвучит, оно не только не вступало в конфликт с его гуманистическими убеждениями, но и находилось с ними в полном согласии. То, что это указание не было выполнено Иисусом Навином и его армией (и именно из гуманистических соображений) было как раз нарушением завещания Моисея.
Следует также заметить, что, согласно основанной на тексте Библии еврейской концепции, Земля Израиля вообще не может принадлежать полностью какому-либо народу – она находится в исключительной собственности Бога. Тот, в свою очередь, храня верность своему союзу с еврейским народом, передает эту землю ему в пользование – но с требованием соблюдения всех условий этого союза. В случае же нарушения евреями этих условий и уподобления их хоть в чем-то ханаанским народам, они, как и эти народы, лишатся права на родину и будут изгнаны из нее, «извергнуты землей» и обречены на рассеяние по всему миру:
«Уведет Бог тебя и избранного тобой царя к народу, неизвестному тебе и твоим отцам и там будешь служить тем, кто идолам поклоняются, дереву и камню. Станут ужасаться тебе, будешь притчей и посмешищем среди всех народов, куда Бог приведет тебя… Будет жизнь твоя висеть на волоске, днем и ночью ты будешь в таком ужасе, что не будешь верить, что ты жив…»(Второз., 28:38, 66).
Разница между ханаанеями и евреями, по Библии, заключается только в одном – помня о своем союзе с еврейским народом, Всевышний, во-первых, изгнав евреев, не даст удержаться в обетованной им земле ни одному другому народу, а во-вторых, снова вернет евреев на эту землю, как только они раскаются и очистятся от своих грехов:
«Спросят все народы: «За что Бог сделал такое с этой землей? В чем причина столь великого гнева?» И ответят они: «Потому что они оставили союз, который Бог, Господь их отцов. Заключил с ними, когда вывел он их из Египта… Бог явил гнев против этого народа, наведя на них все проклятие, что записано в этой книге. Бог изгнал их с этой земли с гневом, в ярости и в великом негодовании и забросил Он их в другую страну, где они остаются по сей день…»
Придет время… и вернешься ты к Богу, твоему Господу, и будешь слушаться, делая все, что я заповедую тебе сегодня. И раскаетесь ты и дети твои от всего сердца и всей души. Бог тогда возвратит то, что осталось от вас, и помилует вас. Бог, Господь твой, соберет тебя опять из всех народов, среди которых рассеял тебя. Даже если будет твое рассеяние до краев небес, Бог, Господь твой, соберет тебя оттуда и возьмет обратно тебя…»(Второз.,29:23-24; 30:2-3).
Таким образом, ни Моисей, ни идущие за ним евреи, безусловно, не сомневались в своем праве на Ханаан и в справедливости той войны, которую они ведут. Однако, согласно мидрашу, евреи отнюдь не собирались уничтожать полностью местные народы. Мидраш сообщает, что перед началом похода на Ханаан Иисус Навин направил его царям письма, в котором уведомлял их о своем намерении захватить их земли. В этом же письме он предлагал им либо покинуть страну и отправиться всем народом на поиски нового местожительства, либо отказаться от идолопоклонства и в этом случае мирно жить бок о бок с евреями. Но, предупреждал далее Иисус Навин, народ, который осмелится выйти на войну с евреями, будет уничтожен до основания.
Достаточно пролистать страницы «Книги Судей», «Книгу пророка Самуила» и другие книги Библии, чтобы убедиться, что коренные народы Ханаана не только не были уничтожены в ходе той военной кампании, но и еще на протяжении многих столетий жили рядом с евреями, увы, подчас и в самом деле далеко не лучшим образом влияя на них. При этом они явно пользовались теми же имущественными и гражданскими правами, что и захватившие их земли евреи. К примеру, царь Давид, живший спустя три столетия после Моисея, купил, согласно Библии, землю для будущего Иерусалимского храма у богатого иевусея, то есть представителя того самого народа, который, согласно Пятикнижию, должен был быть уничтожен.
Все это давно уже заставляет историков предположить, что грозные призывы к полному уничтожению покоренных народов, звучащие в Библии, никогда не были осуществлены евреями, и их целью, вероятнее всего, было достижение психологического эффекта запугивания. Более того – по мнению этих историков, картина завоевания евреями Ханаана, описываемая в «Книге Иисуса Навина» во многом вымышлена. Евреи, по их мнению, вторглись в Ханаан, который к тому времени уже был значительно ослаблен и опустошен войнами с соседями. Но и при этом постепенно расселявшиеся здесь пришедшие из пустыни израильтяне, чаще всего избегали открытых столкновений с армиями местных царей, а предпочитали селиться на развалинах разрушенных городов и деревень, заново отстраивая их, либо на пустынных местностях. Лишь с течением времени, по мере роста их численности и объединения еврейских племен, они начали частично вытеснять, а частично ассимилировать ханаанцев, но все равно до поголовного уничтожения последних дело не доходило.
Здесь, думается, крайне важно отметить, что законодательство Моисея включало в себя и законы ведения войны, на основе которых и действовала еврейская армия, а также политические лидеры и военачальники еврейского народа. И эти законы, безусловно, заслуживают того, чтобы остановиться на них особо.
Первое и главное правило ведения любой войны, согласно Пятикнижию, заключается в том, что «Когда подступишь ты к городу, чтобы завоевать его, то предложи ему мир. И будет, если он ответит тебе миром и отворит тебе, то пусть весь народ, который находится в нем, платит тебе дань и служит тебе…» (Второз., 20:11).
Безусловно, в данном случае речь идет о завоевательной войне, то есть войне по овладению Ханааном, однако правило, по которому следует любому противнику предлагать мир (даже в том случае, если проведена мобилизация армии и войска проделали немалый путь) считалось общим для любой войны.
ТАНАХ (Ветхий Завет) неоднократно объявляет мир высшей ценностью, рассматривает существование народа в мире как одно из главных благ, и не случайно все пророки представляли будущие мессианские времена прежде всего как эпоху наступления всеобщего мира.
Далее следует закон, который в тексте касается опять-таки ханаанских городов, но в принципе опять-таки носит всеобщий характер: если город, против которого ведется война отказался принять условия мира, то его следует осадить, но осадить лишь с трех сторон – оставив четвертую сторону свободной, чтобы те жители города, которые пожелают его покинуть, могли бы беспрепятственно это сделать. Что касается правила об уничтожении всех жителей города, не пожелавших ни сдаться, ни покинуть его, то оно действительно касается исключительно городов тех семи ханаанских народов, которые должны были быть уничтожены, ибо так, по словам Моисея, повелел Бог.
Более того – Закон Моисеев запрещает во время войны уничтожать растущие вокруг осажденного города плодовые деревья:
«Если осаждать будешь город долгое время, чтобы взять его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не срубай. Ибо разве дерево полевое – это человек, чтобы уйти от тебя в крепость? Только дерево, о котором ты знаешь, что плоды его несъедобны, его можешь срубить, чтобы строить осадные башни против города, который ведет с тобой войну, пока не покоришь его» (Второз., 20:19-20).
По одному из мнений, этот закон продиктован, прежде всего, заботой о жителях осажденного города: рано или поздно осада с него будет снята, и обитателям города понадобится пища. В этом случае растущие за городом фруктовые деревья могут оказать существенную помощь горожанам. К тому же выращивание одного такого дерева требует достаточно долгого времени, то есть, вырубая фруктовые деревья, нападающая сторона наказывает своего противника на несколько лет вперед, что, безусловно, несправедливо.
Чрезвычайно любопытен закон, предписывающий гуманное обращение к пленным и, прежде всего, к приглянувшейся воину и захваченной в плен чужеземке:
«Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих, и отдаст их Бог, Всесильный твой, в руки твои, и возьмешь у них пленных, и увидишь среди пленных женщину красивую, и возжелаешь ее, и захочешь взять в жены, то приведи ее в дом свой, и пусть она обреет голову свою и не стрижет ногти свои, и снимет с себя одежду пленницы, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц. А затем войдешь к ней и станешь мужем ее, и она будет тебе женою. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не издевайся над нею, ибо ты принудил ее…» (Второз., 21:10-14).
Большинство комментаторов отмечает, что этот закон, прежде всего, призван стоять на страже запрета на брак с еврея с иноплеменницей. Пятикнижие признает, что у войны – свои законы; оказавшись на войне, мужчина нередко забывает о традициях и обычаях своих предков и, вопреки им, может увлечься женщиной из чужого народа, овладеть ею, а затем и привезти на родину, чтобы жениться на ней. В эт