И тут Финеес (в евреском прочтении – Пинхас), внук Аарона, неожиданно, на глазах у толпы, схватил копье и даже не вошел, а ворвался внутрь брачного шатра Зимри. Увидев, что тот совокупляется с Хазвой, лежа на ней сверху, Финеес вонзил копье в анус Зимри с такой силой, что, пройдя через его тело, оно вонзилось в чрево Козби и вошло глубоко во внутренности мадианитянки. Зимри и Хазва еще корчились в последней агонии, когда Финеес выволок их нанизанными на его копье из шатра на всеобщее обозрение.
Жестокость этого убийства потрясла евреев.
Колено Симона было в ярости – по их мнению, Финеес сын Елеазара-коэна, свершил самый настоящий самосуд, на который не имел никакого права. Единственным мотивом, которым руководствовался Финеес, убив Зимри и Хазву в момент любовного соития, считали они, было желание вступиться за честь Моисея, приходившегося ему родным дядей. В то, что ярость Финееса объяснялась исключительно религиозным рвением, жаждой наказать человека, посмевшего публично нарушить заповеди Всевышнего, люди колена Симона не верили. Не верили тем более, что меньше всего на роль такого ревнителя подходил Финеес, родившийся от брака его отца Елеазара… с мадианитянкой. И хотя мать Финееса, как и ее соплеменница Сепфора, приняла еврейство, Финеес по этой причине был лишен права быть коэном – ведь согласно переданному Богом через Моисея закону, правом на принадлежность к священническому сословию обладал лишь сын коэна, рожденный только от еврейки по крови, которая к тому же, выходя за него замуж, всенепременно должна быть девственницей или, на худой конец, вдовой. Сын коэна от разведенной женщины или от женщины, принявшей еврейство, уже коэном не являлся и служить в Храме не мог.
Однако поступок Финееса как уже бывало в прошлом, вывел из состояния апатии и растерянности левитов и возглавляемый Иисусом Навином отряд личной охраны Моисея. Сам Моисей объявил, что Бог только что говорил с ним и сообщил ему, что, несмотря на всю его внешнюю отвратительность, поступок Финееса угоден Богу, который уже готов был истребить евреев. Но из-за того, что среди них есть такие люди, как Финеес, Он прощает народ. Пинхас же в награду за свой самоотверженный поступок получает право служить в Храме, то есть быть коэном и особую защиту от Бога.
Все рассказанное выше представляет собой пересказ устного народного предания. В самой Библии о них говорится довольно кратко:
«И поселился Израиль в Шитиме, и начал народ распутничать с дочерьми Моава. И звали они народ приносить жертвы божествам их, и ел народ, и кланялся божествам их. И прилепился Израиль к Бааль-Пеору и разгневался Бог на Израиль. И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Созови всех глав народа и повесь тех, кто поклонялся Бааль-Пеору, сделай это во имя Бога под солнцем, и отвратится гнев Бога от Израиля». И сказал Моше судьям Израиля: «Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Бааль-Пеору!». И вот один человек из сынов Израиля пришел и подвел к братьям своим мидьянитянку на глазах Моше и на глазах у всего общества сынов Израиля. А они плакали у входа в Шатер Откровения. И увидел это Пинхас, сын Эльазара, сына Ааарона-коэна, и встал он из среды общества, и взял копье в руку свою, и пошел за израильтянином в шатер, и пронзил их обоих, израильтянина и женщину ту, в чрево ее, и прекратился мор среди сынов Израиля. И было умерших от мора двадцать четыре тысячи. и говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, возревновав за меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности моей. И поэтому скажи: вот Я заключаю с ним Мой союз мира. И будет он ему и потомству ему союзом вечного священнослужения за то, что возревновал он за Всесильного Своего и искупил вину сынов Израиля. А имя убитого израильтянина, который убит был вместе с мидьянитянкой – Зимри, сын Салу, вождь отчетго дома Шимона. А имя убитой мидьянитянки – Козби, дочь Цура, главы племен отчих домов в Мидьяне». (Числа, 25:1-14)
На дворе в это время стояла поздняя осень 2488 года от сотворения мира, то есть 1272 г. до н. э.
Дни Моисея были уже сочтены…
Глава 4. Последняя битва
Несмотря на то, что все события трех последних месяцев жизни Моисея вроде бы детально описаны в Библии, и еврейские, и христианские теологи поломали немало копий по поводу того, какова же была на самом деле их последовательность.
В основном, этот вопрос возникает, из-за того, что устное предание настаивает, с одной стороны, что в течение 36 последних дней своей жизни, то есть с 1 числа месяца Швата по 6 число месяца Адара (то есть с 16 января по 22 февраля 1273 г. до н. э.) Моисей ежедневно собирал евреев, чтобы зачитывать им последнюю, пятую книгу Торы.
Так как большую часть этой книги составляет повторение уже данных евреям законов и предупреждение о наказаниях за их нарушение, то это книга и получила в христианской традиции название «Второзакония».
Но одновременно те же источники утверждают, что Моисей скончался сразу же после окончания войны с мидьянитянами. Это не раз повергало тех же теологов в недоумение.
Во-первых, руководить военной кампанией против мидьянитян Моисей поручил Финеесу – и в то же время трудно поверить, что он зачитывал «Второзаконие» без Пинхаса, вошедшего после истории с Зимри и Хазвой в круг самых близких Моисею людей, ставшего одним из духовных лидеров нации.
Во-вторых, после окончания войны с мадианитянами Моисей успевает принять участие в распределении добычи: дожидается очищения воинов; выслушивает просьбу колен Рувима и Гада, пожелавших остаться в Заиорданье; обходит каждое колено, вручая ему свиток Пятикнижия и благословляет его; передает властные полномочия Иисусу Навину, то есть совершает целый ряд действий, которые по опредлению он просто не мог успеть сделать в течение одного дня.
Эта некоторая растерянность теологов всегда вызывала определенное «злорадство» историков и критиков Библии. Те из них, кто убежден в реальности личности Моисея, делают из возникающей путаницы выводы, что на самом деле он умер совсем не той смертью, которая описывается в Библии и выдвигают по этому поводу самые разные гипотезы, с которыми мы еще познакомимся.
Сторонники же той точки зрения, по которой Моисей является мифической фигурой, у которой, возможно, был один или даже несколько прототипов, видят здесь доказательство того, что на самом деле и история исхода и завоевания евреями Ханаана, как она описана в Библии, и утверждение, что Моисей является автором полного и окончательного текста Пятикнижия не имеют под собой никаких оснований. И к этим гипотезам мы еще вернемся чуть ниже.
Пока же, если следовать логике библейского текста, сразу после мора Моисей приступает к новой переписи боеспособного населения, то есть всех мужчин старше 20 лет.
Перепись проводилась с двумя вполне конкретными целями. Во-первых, для того, чтобы точно выяснить численность еврейской армии, которая должна вот-вот двинуться на Ханаан, а, во-вторых, произвести предварительный, ориентировочный раздел земли, которую только предстоит захватить.
Поэтому на этот раз перепись сопровождалась составлением родословных книг, которые затем должны были послужить основой для раздела Земли обетованной.
Результаты переписи оказались следующими:
Колено Рувима насчитывало 43 730 взрослых мужчин.
Колено Симеона – 22 200 (оно потеряло больше всего людей в результате мора, разразившегося в Шитиме).
Колено Гада – 40 500
Колено Иуды – 76 500
Колено Исахара – 64 300
Колено Завулона – 60 500
Колено Манассии – 52 700
Колено Ефрема – 32 500
Колено Вениамина – 45 600
Колено Дана – 64 400
Колено Асира – 53 400
Колено Нафтали – 45 400
Таким образом, всего армия израильтян насчитывала 601 730 воинов.
Перепись левитов, которым не полагался отдельный земельный надел, была, как и прежде, проведена отдельно. Всего было насчитано 23 000 левитов старше одного месяца. При этом и комментаторы, и библеисты отмечают, что в этой переписи отсутствуют члены семьи Шими, происходящие от Гершона, сына Моисея, семья Узиэля сына Кеата и еще ряд других левитских семей, и это, безусловно, создает плодородную почву для домыслов о том, что с ними произошло.
После того, как составление родословных книг, в которые были внесены все мужчины с указанием, к какому колену, к какому роду и к какой семье этого рода они принадлежат, Моисей на общем собрании стана разъяснил по какому принципу должна быть поделена земля, которую им предстояло завоевать.
Согласно его предложению, вся она должна была быть изначально поделена на 12 равных частей, и каждое колено должно было вытянуть жребий с тем, чтобы определить, в какой именно части страны будет располагаться его надел. Затем каждый из этих 12 участков уменьшается или увеличивается пропорционально численности того колена, которому он достался – чтобы каждый еврей получил приблизительно равный земельный участок. Сами участки между мужчинами внутри колен также распределялись на основе жребия, после чего эта земля должна была стать вечным наследственным наделом того, кому она досталась. Даже если он продавал его, этот надел должен был быть возвращен ему или его потомкам в ближайший седьмой или пятидесятый год, отсчитываемый с момента заселения земли обетованной. В случае, если еврей умирал, не оставив после себя наследника, земля должна была отойти к его ближайшим родственникам, то есть в любом случае остаться за его семьей.
Уже после того, как Моисей провозгласил этот принцип раздела земли и составление родословных книг было вроде бы завершено, ему пришлось столкнуться с неожиданной моральной и юридической проблемой. В ходе переписи к главе колена Манассии обратились пять дочерей Салпаада (в еврейском произношении Цлофхада) – члена этого колена, вышедшего вместе со всеми из Египта и умершего вскоре в пустыне, так и не оставив после себя наследника мужского пола. Доводы пяти женщин звучали вполне обоснованы: если земля полагается всем семьям, вышедшим из Египта, то значит, она полагалась бы и их отцу, если бы он был жив или его сыновьям, тем более, что салпаад, подчеркнули они, не участвовал ни в одном бунте против Моисея – он умер за свой грех, ведомый Богу. Так неужели его семья должна лишиться положенного ей надела только потому, что у Салпаада не было сыновей?!