Сноски
1
Существует известная точка зрения о том, что Моисей был последователем фараона Эхнатона, но, как будет показано на страницах этой книги, монотеизм Моисея представлял собой гигантский шаг вперед по-сравнению с протомонотеизмом Эхнатона.
2
А.Б. Ранович. Миф об исходе и Моисее. – В кн. «Критика иудейской религии», М., Из-во АН СССР, 1962, с. 210.
3
А.Б. Ранович. Миф об исходе и Моисее. – В кн. «Критика иудейской религии», М., Из-во АН СССР, 1962, с. 216–217.
4
А. Волин. Формирование нации. – В кн. «Евреи и еврейство. Сборник историко-философских эссе. Изд-во «Гешер Алия», Иерусалим, 1991, с. 11–12.
5
Теория «библейской критики» Велльгаузена и его последователей разбирается в последней главе этой книги.
6
Пол Джонсон. Популярная история евреев. Вече, М., 2000, с. 35–36.
7
Талмуд – одна из основополагающих книг иудаизма, пеставляющая, согласно традиции, изложение Устной Торы, то есть той ее части, которая была передана Моисею устно, и долгое время передавалась именно из уст в уста, пока не возникла опасность, что эта информация будет забыта. Содержит в себе также обсуждение этой Устной Торы еврейскими мудрецами, а также азличные предания и нравоучения.
8
Мидраш – обсуждение мудрецами эпохи Талмуда текста Торы длявывода закона, исторического или нравоучительного вывода. Этим термином обозначаются также некоторые книги 1-9 вв. н. э., содержащие толкования Торы и устные предания.
9
Еврейский календарь – лунно-солнечный календарь, состоящий из 12 месяцев, название которых происходит из арамейского языка. Сам отсчет года ведется по Солнцу, а отсчет месяцев по Луне. Для приведения календаря в соотвествие с солнечным годом раз в несколько лет вводится вискосный месяц. Еврейский календарный год начинается осенью – в месяц Тишрей. Отсчет годов ведется от «сотворения мира», высчитанного на основе приведенных в Пятикнижии продолжительности жизни Адама, Каина и др. персонажей этой книги. 1 г. н. э. по еврейскому календарю соотвествует 3760 г. от сотворения мира.
10
Некоторые историки Египта утверждают, что на самом деле речь шла не о порабощении евреев, а исключительно о лишении их особых привилегий и, наоборот, уравнивании в статусе с остальным трудовым населением Египта. Рабы в Египте назывались «баку» и эксплуатировались исключительно в хозяйстве отдельных лиц. Все же трудовое население называлось «хемуу», оно было внесено в специальные реестры и каждой группе «хемуу» поручалось выполнять определенный род работ, который закреплялся за ними с юности до конца жизни. Евреи долгое время не значились в этих реестрах, и это вызывало возмущение остальной части населения. Таким образом, речь идет о том, что евреев превратили из совершенно свободных людей в «хемуу», закрепив за ними работу на стройках с выплатой им жалованья натурой. Однако сами евреи, безусловно, восприняли это ограничение их свободы как порабощение, и в определенном смысле слова были правы. – См. И.В. Виноградов (Ленинград). Леция 6. Среднее царство в Египте и наществие гиксосов. – В кн. «История Древнего мира. Ранняя древность». М., Из-во «Наука», Гл. редакция востояной литературы, 1983 г., с. 116–117.
11
Именно так будут вести себя и евреи при завоевании Ханаана – см. заключительные главы этой книги.
12
Из текста Пятикнижия следует, что Йохевед приходилась Амраму родной теткой. Такие браки объявляются Библией запрещенными, однако Талмуд разъясняет, что до Синайского откровения они считались разрешенными и были довольно распространены среди всех народов, включая евреев.
13
В еврейском календаре, как уже говорилось, год начинается и заканчивается осенью. Таким образом, начавшись в одном году по григорианскому календарю, заканчивается в следующем, чем и объясняются некоторые кажущиеся разночтения в датировке событий по этим двум календарям.
14
Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. – В кн. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. Гешарим, М.-И-м, 1994 (5755), с. 127–128.
15
См. В.Андриенко. Повелители Черной страны (Все фараоны Древнего Египта).
16
О. Александр Мень. История религии. В поисках пути, истины и жизни. т. 2. Магизм и Единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей.
17
Вернер Келлер. Библия как история. М., Крон-пресс, с. 131.
18
Случаи рождения младенцев без крайней плоти, точнее, с недоразвитой крайней плотью на половом органе хорошо известны медицине и встречаются у всех народов. Однако так как иудаизм предписывает обрезать всех младенцев мужского пола на 7-й день после рождения, то появление младенца, не нуждающегося в подобной операции, и сегодня воспринимается у евреев, как особый знак благоволения Бога к этому ребенку.
19
Последние расшифровки памятников египетской письменности показывают, что в гареме фараона, наряду с женами из числа других покоренных народов, были и женщины-еврейки («хабиру»). Одна из них, предполагают историки, могла усыновить еврейского подкидыша, вырастить его при дворце, и такой юноша в глазах своих соплеменников, естественно, был «египетским принцем», а одна из жен фараона в сознании народа вполне могла трансформироваться в его дочь.
20
Звуки «с» и «ш» обозначаются в иврите одной буквой, форма которой была заимствована из него Кириллом и Мефодием для русской буквы «ш».
21
См. Дж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете. М., Изд-во политической литературы, 1985, с. 291–297.
22
См. Дж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете. М., Изд-во политической литературы, 1985, с. 296.
23
Там же, с. 297.
24
Согласно еврейским источникам, Моисей, наоборот, выделялся среди евреев своим высоким ростом.
25
Эдуард Шюре. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Репринтное воспроизведение издания 1914 г., СП «Книга-Принтшоп», 1990, с. 137–139.
26
Средний рост мужчин в Древнем Египте, по данным антропологов, составлял 165 см, женщин – 155 см.
27
См. Акад. В.В. Струве. История Древнего Востока. ОГИЗ, Госполитиздат. М., 1941, с 175.
28
См. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Пер. с греч. Г.Г.Генкеля, М., Крон-пресс, 1996, с. 83–84.
29
Флавий утверждает, что на самом деле история с ибисами имела место, когда фараон поручил Моисею отбить нашествие эфиопов – с помощью этих птиц Моисей провел свою армию через пустыню и нанес эфиопам удар с той стороны, откуда они его совсем не ждали. В ту эпоху войны между Египтом и Эфиопией были достаточно частыми, что подверждают многие исторические документы и арехеологические артефакты.
30
Как уже говорилось, у египтян и кушитов был распространен матрилинеальный принцип наследования престола.
31
Эдуард Шюре. Великие посвященные. Репринтное воспроизведение издания 1914 г., СП «Книга-Принтшоп», 1990, с. 141–142.
32
Существует ряд письменных памятников древнего Египта, подтверждающих, что совершившие те или иные правонарушения египетские чиновники бежали в пустыню и находили убежище у живущих в Мадиаме бедуинов. Об этом, в частности, рассказывается в «папирусе Синухета» – автобиографии бежавшего от гнева фараона чиновника, сумевшего спрятаться от пограничного дозора, поселившегося среди племени кочевников и женвшегося на их вожде. В этом смысле история бегства Моисея представляется для своего времени вполне заурядной. Хотя египтяне могли бы потребовать выдачи таких беглецов или объявить их в розыск, они этого не делали – изгнание с родины у египтян и впоследствии у греков считалось крайне тяжелым наказанием само по себе, едва ли несопоставимым со смертной казнью.
33
Еврейские источники настаивают, что «фараон исхода» остался жив – волны выбросили его на берег, и сама картина гибели его армии стала для него куда более тяжким наказанием, чем смерть.
34
Тора. Книга Шмот. Комментарии рава Гирша. Швут Ами, И-м, 1997, с. 17.
35
Рабби Моше Вайсман. Мидраш рассказывает. Шмот. Кн. 1., Швут ами, Иерусалим. 1980, с. 61–62.
36
О. Александр Мень в своей «Истории религии» высказывает предположение, что Моисей мог услышать это имя Бога в доме Иофора, однако он тут же подчеркивает, что в любом случае Моисей вложил в это имя и в само понятие Бога принципиально новое содержание.
37
Ем. Ярославский. Библия для верующих и неверующих. Государственное изд-во политической литературы. М., 1962, с 177.
38
Пятикнижие и Гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино». «Гешарим». М.-И-м, 1995 (5755), с. 24–25.
39
Зенон Косидовский. Библейские сказания. Ид-во политической литературы, М., 1975, с. 157.
40
Филон Александрийский. «Против Флакка. О посольстве к Гаю». Иосиф Флавий. «О древности еврейского народа. Против Апиона». Гешарим. М.-И-м, 1994 (5755), с. 149.
41
См. Проф. В.В.Струве. Пребывание Израиля в Египте в свете исторической критики. «Книгоиздательство Еврейская Историческая Библиотека». Пб., 1919.
42
З. Фрейд. Этот человек Моисей.
43
См. Акад. В.В.Струве. История Древнего Востока. ОГИЗ, 1941, с. 188.
44
Д.Брестед, Б. Тураев. История Древнего Египта, т. 1, Минск, Харвест, 2002, с. 365–366.
45
Там же, с. 366.
46
О. Александр Мень. История религии. В поисках пути, истины и жизни. т. 2. Магизм и Единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей.
47
Пол Джонсон. Популярная история евреев. М., Вече, 2000, с. 38.
48
Р. Нудельман. Парадигма Моисея. – В кн. Евреи и еврейство. Сборник историко-философских эссе. Из-во Гешер-Алия. И-м, 1991, с. 198–199.
49
Там же, с. 200–201.
50
См. Л.Меллер. Дело об Исходе.
51
См. У. Брей, Д.Трамп. Археологический словарь. М., «Прогресс», 1990, сс. 253, 271.
52
Как свидетельстуют египетские источники, многие фараоны устраивали торжественные празднования своих «юбилеев» каждые три года, и в эти дни им действительно преподносили дары как знатные египтяне, так и правители покоренных Египтом стран.
53
Рабби Моше Вайсман. Мидраш рассказывает. Шмот, Швут Ами, И-м, 1990, т. 1, с. 86.
54
Рабби Моше Вейсман. Мидраш рассказывает. Шмот. И-м, Швут Ами, 1990, т. 1, с. 98–99.
55
Пятикнижие Моисеево, или Тора с русским переводом, комментарием, основанным на классических толкованиях Раши, Ибн-Эзры, Рамбана, Сфорно и др., и гафтарой. Под общей редакцией проф. Г. Брановера. Иерусалим, 5753 (1993), с. 119.
56
Однако обо всех или почти обо всех этих бедствиях говорится в знаменитом «папирусе Ипувера», происхождение которого обычно датируется более ранним временем. Как будет показано ниже, существует немало исследователей, считающих эту датировку ошибочной и относящих этот памятник егиетской письменности именно к периоду Исхода.
57
Зенон Косидовский. Библейские сказания. Изд-во политической литературы, М., 1975, с. 159–160.
58
Д.Брестед, Б. Тураев. История Древнего Египта, Минск, «Харвест», 2002, т. 2, с. 252.
59
Здесь и далее гипотеза И. Великовского о природе десяти казней излагается по изданию: Иммануил Великовский. Столкновение миров. Феникс. Ростов-на Дону, 1996, с. 57–117.
60
См. И. Великовский. Столкновение миров. Феникс, Ростов-на-Дону, 1996, с. 94.
61
См. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия.
62
Леннарт Мёллер. Дело об исходе.
63
См. Акад. В.В. Струве. История Древнего Востока. ОГИЗ. Госполитиздат, 1941, с. 166.
64
В форме человека с головой овна египтянами изображался Амон – «бог вечернего солнца»; известны также его изображения с головой лягушки, змеи, обезьяны и льва. Статуя барана изображала также бога Банететту, которому поклонялись в Мендесе; Меримутефа, капище которого находилось в городе Хат. В образе быка изображались египтянами боги Бах, Бата, Мневис (земное воплощение верховного бога Ра). В виде коровы изображались богиня Нут богиня любви и красоты Хатор.
65
Пятикнижие и Гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино». Гешарим, М.-И-м, 1995 (5755), с. 67.
66
По преданию, евреи внесли гроб с телом Иосифа в Ханаан и похоронили возле Шхема (в русской традиции – Сихема), который арабы называют Наблусом. Могила Иосифа и сегодня считается одной из важнейших еврейских святынь.
67
См. Примечания к книге Шмот. – В кн. Пятикнижие и Гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино». Гешарим, М.-И-м, 1995 (5755), с. 283.
68
Л. Меллер считает, что египтянам было прекрасно известно о маршруте продвижения беглых рабов не благодаря соглядатаям, а с помощью разбросанных по всей территории страны небольших крепостей. Как только они проходили мимо очередной такой крепости, ее гарнизон оповещал об этом соседние посредством сигнальных огней и с помощью этого древнего «телеграфа» весть о том, что евреи миновали очередной форпост, почти мгновенно доходила до дворца фараона.
69
Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., Крон-пресс, 1996, с. 92–93.
70
Тот же Меллер, настаивая на том, что это событие произошло именно на Красном море, в районе Аккабского залива сообщает, что произведенная в этом месте подводная и космическая съемка дна позволила обнаружить на нем останки колес египетских колесниц периода Аменхотепа III, а также некие обросшие кораллами конструкции, в которых без труда угадываются корпусы колесниц. Эти снимки, по мнению Меллера, и являются доказательством его версии маршрута Исхода.
71
Зенон Косидовский. Библейские сказания. Из-во политической литературы. М., 1975, с. 162–164.
72
О. Александр Мень. История религии. В поисках пути, истины и жизни. т. 2. Магизм и Единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей.
73
О. Александр Мень. История религии. В поисках пути, истины и жизни. т. 2. Магизм и Единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей.
74
Вернер Келлер. Библия как история. М., Крон-пресс, 1998, 141-144.
75
Вернер Келлер. Библия как история. М., Крон-пресс, 1998, с 150-151.
76
И.И. Скворцов-Степанов утверждал, что, исходя из текста Пятикнижия, невозможно понять, почему Моисей передоверил командование боем против Амалека Иисусу Навину. В связи с этим он выдвинул версию о том, что на самом деле Иисус Навин был лидером большой группы евреев, которая вышла из Египта задолго до Моисея. Эта группа и в самом деле столкнулась с амалекитянами. В целом, по Скворцову-Степанову, заселение Ханаана евреями шло «волнами» и заняло не меньше столетия. Уже затем, формируя канонический текст Библии, ее редактор для того, чтобы сделать историю Исхода единой, представил дело так, что хотя сражением командовал Иисусу Навин, Моисей был вдохновителем сражающихся, и без него победа была бы невозможна. – См. И.И. Скворцов-Степанов. Книги Моисеевы и их историческая ценность. – В кн. Критика иудейской религии. Изд-во АН СССР, М., 1962.
77
И. Великовский. Столкновение миров. Феникс. Ростов на Дону, 1996, с. 110–111.
78
Мидраш добавляет, что, слушая рассказ Моисея, Иофор испытывал смешанные чувства: он не мог не испытывать боль, слушая о гибели египтян, среди которых прожил многие годы и которые, по сути, были его народом. Однако внешне Иофор никак не выказал этих чувств.
79
Тора. Книга Шмот. Комментарий рава Гирша. Швут ами, И-м, 1997, с. 112–113.
80
См. Акад. В.В. Струве. История Древнего Востока. ОГИЗ, Госполитиздат, М., 1941, 183.
81
Абарбанель дает еще одно, чисто богословское объснение действиям Моисея. Он напоминает, что Скрижали Завета были своего рода «брачным договором» между Богом и еврейским народом. Если бы он продемонстрировал народу скрижали и зачитал выбитые на них Десять заповедей, договор вступил в силу и таким образом народ Ираиля уподобился бы жене, изменившей мужу, то есть совершившей прелюбодеяние, за что по Пятикнижию полагается смерть. Разбив скрижали, Моисей напомнил Богу, что Израиль изменил Ему до вступления «священного брака» в законную силу, а потому хоть и подежит осуждению, но никак не уничтожению.
82
Тора. Книга Шмот. Комментарии рава Гирша. Швут Ами, И-м, 1997, с. 218.
83
Пятикнижие и Гафтатарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино». Гешарим, М.-И-м, 1995 (5755), с. 229–230.
84
Рабби Иегуда Галеви. Кузари. Шамир, И-м, 1980, с. 64–65.
85
Тора. Книга Шмот. Комментарии рава Гирша. Швут Ами, И-м, 1997, с. 172–173.
86
Тора. Книга Шмот. Комментарий рава Гирша. Швут амии, И-м, 1997, с. 190.
87
Последние исследования израильских генетиков позволили выявить т. н. «ген коэнов» и подтвердили, что все коэны и в самом деле происходят от одного общего предка. Любопытно, что «еврейского гена», то есть гена, доказывающего родство всех евреев, пока, несмотря на усилия генетиков, не выделено – только «семитский», то есть наличествующий и у арабов, и у евреев, и свидетельствующий об их общем присхождении.
88
Однако достаточно еще раз взглнуть на приведенные выше данные переписи, чтобы убедиться в том насколько сомнительно, если не абсурдно выглядит подобный способ подсчета – П.Л.
89
Л. Меллер. Дело об Исходе.
90
См., например, Reinhardt M., Armengaud A. Histoire generale de la population mondiale. Paris, 1961.
91
Он же Иехошуа бин Нун, Иисус Навин – телохранитель, ученик и ближайший сподвижник Моисея.
92
Пятикнижие и Гафтарот. Ивритские текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино». Книга Бемидбар. Гешарим, М.-И-м, 1997 (5757), с. 89.
93
Некоторые историки пытаются соотнести это поражение евреев с текстом на стелле Мернептаха. Однако большинство исследователей считают, что речь идет о событии местного значения и что крайне маловероятно, что в Негеве евреи столкнулись с египетским воском. И в любом случае подобналя локальная битва вряд ли заслуживала того пафоса, которым проникнут текст на стеле.
94
Талмуд утверждает, что в течение всех 40 лет блуждания по пустыне Моисей по воле Бога запретил евреям есть мясо, за исключением мяса приносимых в жертву животных. Этот запрет был снят только когда евреи приблизились к границам Ханаана и начали войну за его завоевание.
95
Тора. Книга Бемидбар. Комментарии рава Гирша. Швут Ами, 2000, с. 66–67.
96
Зенон Косидовский. Библейские сказания. Изд-во политической литературы, М., 1975, с. 158–159.
97
Судя по всему, в своей сексуальной жизни Моисей был крайне умерен. Если следовать еврейской традиции, в годы царствования в Куше он отказывался от близости с женой; затем за годы жизни с Сепфорой прижил с ней двоих сыновей, а после явления ему Бога в неопалимой купине, то есть когда ему было 79 лет, прекратил интимные отношения с женой и воздерживался от них до конца жизни. Такое поведение, особенно с учетом еврейского сексуального темперамента, было для окружающих, по меньшей мере, странным.
98
Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., Крон-пресс, 1996, с. 144.
99
В то же время И.И. Скворцов-Степанов считал небезосновательным и мнение тех библеистов, которые утверждали, что первоначальным тотемом колена Леви, как и у колена Дана, была змея, и само имя этого колена происходит от того же слова, что и «Ливьятан» (в правосл. традиции Левиафан) – «извивающийся».
100
Зенон Косидовский. Библейские сказания. Изд-во политической литературы, М., 1975, с. 176–178.
101
К. Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, т. 21., с. 45.
102
А.Б. Ранович. Миф об исходе и Моисее. – В кн. Критика иудейской религии, Изд-во АН СССР, М., 1962, с. 212–215.
103
Пол Джонсон. Популряная история евреем. М., «Вече», 2000, с. 42–44.
104
Е. Вардиман. Женщина в древнем мире. М., Наука, 1990, с. 270.
105
См. Дж. Фрезер. Золотая ветвь.
106
С.А. Токарев. Религия в истории народов мира. Изд-во политической литературы, М., 1976, с. 310.
107
О. Александр Мень в своей «Истории религии» высказывает предположение, что слова Пятикнижия «сорок лет странствий» представляет собой фразеологический оборот, обозначающий довольно долгий период времени, но не обязательно равный сорока годам, то есть что-то вроде русских присловьев «долго ли коротко ли», «тридцать лет и три года» и т. п. По его мнению, евреи странствовали по пустыне чуть больше 20 лет. Однако еврейские комментаторы Писания насативают на том, что речь идет именно о 40 годах и с учетом этого строят всю дальнейшую хронологию описываемых в Библии событий.
108
Х.Н. Бялик, И.Х. Равницкий. Агада, Из-во «Бибилиотека-Алия», И-м, 1989, с. 108.
109
Х.Н. Бялик, И.Х. Равницкий. Агада, Из-во «Бибилиотека-Алия», И-м, 1989, с. 109–112.
110
И.И. Скворцов-Степанов. Книги Моисеевы и их историческая ценность. В кн. Критика иудейской религии, Изд-во АН ССС, М., 1962, с. 82.
111
Мидраш рисует картину вымирания «поколения пустыни» традиционными для фольклора красками. Согласно ему, каждый год 9 Ава – в день возвращения разведчиков – израильтяне выкапывали себе могилы и вечером ложились в них. Утром выяснилось, что 15 000 лежащиъ в могилах мужчин умерло, и их закапывали. Так же они поступили и 9 Ава в последний год блуждания по пустыне, однако наутро оказалось, что все легшие в могилу мужчины живы, и евреи поняли, что Бог окончательно простил «грех разведчиков».
112
И.М.Дьяконов (Ленинград). Лекция 12. Сирия, Финикия и Палестина в III–II тысячелетиях до н. э. – В кн. История Древнего мира. Кн. 1. Ранняя древность. Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С.Свеньтицкой. М., Из-во «Наука», Главнаяредакция восточной литературы, 1983, с 229.
113
См. Акад. В.В.Струве. История Древнего Востока. ОГИЗ. Госполитиздат, 1941, с. 194.
114
Такие многолетние засухи – не редкое явление на Ближнем Востоке, В частности, в Израиле и Иордании 2004-2010 гг. объявлены годами засухи.
115
О. Александр Мень. История религии.
116
Ем. Ярославский. Библия для верующих и неверующих. Гос. Изд-во политической литературы, М., 1962, с. 319.
117
Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., Крон-пресс, 1996, с. 152–153.
118
Вернер Келлер. Библия как история. М., Крон-пресс, 1998, с. 172–173.
119
При всей значительности возраста Моисея он не представляется чем-то нереальным. К примеру, в 2005 году в Израиле проживало около 1000 человек (0.016 % населения страны), возраст которых превышал 100 лет, из них – свыше 100 человек, перешагнувших через 110-летний рубеж и 1 – 117 лет. Одному из профессоров изралиьского Бар-Иланского университета 93 года, и он продолжает читать лекции и активно участвует в различных государственных комиссиях.
120
Зенон Косидовский. Библейские сказания. Изд-во политической литературы, М., 1975, с. 178–180.
121
Цит. по кн. Первые и последние пророки. Текст сверен с рукописью и масорой Мордехаем Броером. Редактор перевода Давид Йосифон. Мосад Арав Кук. И-м, 5738 (1978), с. 450.
122
О. Александр Мень. История религии В поисках пути, истины и жизни. т. 2. Магизм и Единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей.
123
О. Александр Мень. История религии.
124
С.С. Глаголев. Слабые стороны рационалистических библейских гипотез.
125
С.С. Глаголев. Слабые стороны рационалистических библейских гипотез.
126
П. Полонский. Блеск и нищета библейской критики.
127
Майкл Дрознин. Библейский код. Тайнопись будущего. М., Вагриус, 2000, с. 97.