дуэли».
В 2006 году и в самом деле никакого ядерного удара по Израилю, слава богу, не было. Однако не стоит забывать, что именно в этом году на города и поселки Израиля с территории Ливана обрушился настоящий град ракет и Израилю пришлось вступить во вторую ливанскую войну, самое крупное военное противостояние с 1982 года.
В любом случае, книга М. Дрознина представляет собой определенную ценность, возможно, тем более значительную, что ее автор — человек неверующий.
«Рипсу, математику и верующему иудею, нет нужды спрашивать: "Кто же составил код?" — пишет Дрознин. — Ответ очевиден. Составитель кода, обвинитель и защитник — это Бог.
Однако для меня дело обстояло отнюдь не так просто. Я видел несомненные доказательства существования кода, а вот доказательств существования Бога у меня не было. Если библейские предсказания исходили от всемогущего Бога, то зачем Он трудился их делать? Он мог просто изменить будущее.
Сообщения кода, как мне казалось, исходили от кого-то другого — доброжелательного, но не всемогущего, — кто желал предупредить нас о грядущей опасности, чтобы мы устранили ее сами».
Дрознин так и не дает собственного ответа на вопрос о том, кто же зашифровал в тексте Пятикнижия всю будущую историю человечества. Ссылаясь на некий высший разум, он понимает, что нелепо приписывать создание этого кода «инопланетянам», так как трудно представить, что даже самая могущественная цивилизация обладает способностью к такому предвидению будущего. Однако и слово «Бог» он, как и большинство атеистов, произнести просто боится.
Но в любом случае открытие тайного кода Пятикнижия еще раз доказывает, что эта книга стоит особняком даже в корпусе книг Священного Писания. А значит, и человек, бывший ее автором — а пока никто, как уже было показано, не опроверг убедительно авторство Моисея, — тоже был совершенно необычным, отличающимся от всех остальных «прошедших по Земле людей». И потому, возможно, нам стоит еще раз задуматься над одной из последних фраз Пятикнижия, приписываемой уже Иисусу Навину:
«И не было более пророка в Израиле, подобного Моше, которого знал Бог лицом к лицу...»
ПОСЛЕСЛОВИЕ
...Из тьмы столетий, из почти неподдающейся осознанию глубокой древности проступает к нам лицо Моисея, освещенное тем же светом, каким оно светилось, когда он сходил с Синая, прижимая к себе Скрижали Завета.
Временное расстояние между нами и им так велико, что мы не в состоянии в точности уловить черты его внешнего, да и порой внутреннего, духовного облика — они для нас слишком расплывчаты и потому порой загадочны.
Но, окидывая взглядом события его долгой жизни, мы не можем не осознавать, что Моисей, возможно, был первым, хотя и, безусловно, далеко не последним в обозримой истории, человеком миссии.
Во всяком случае, мы не видим до него фигуры в истории человечества, для которого власть, богатство, слава, то есть все материальные признаки величия не значили почти ничего, в то время как взятая на себя миссия являлась высшим смыслом жизни, высшей ценностью. Ради этой миссии такой человек способен с легкостью пожертвовать своей жизнью, а когда ее выполнение оказывается под угрозой, может пойти на самые страшные меры, став в глазах своих современников жестоким тираном.
Их было не так уж и мало в истории — людей миссии. Будда, апостол Павел, Мухаммед, Салахаддин, Мартин Лютер, Томазо Торквемада, Робеспьер, Владимир Ленин — вот далеко не полный перечень людей миссии, имена которых уже не вычеркнуть из памяти человечества. Причем, как легко заметить, понять и оценить значение каждой из этих фигур для своих народов и мировой истории можно только с высоты времени. Почти каждому из них можно предъявить подчас поистине ужасные обвинения, и каждому есть что сказать в свое оправдание. Вопрос заключается в том, чего больше принес этот человек в мир — света или тьмы.
И с этой точки зрения фигура пророка Моисея опять возвышается и над всеми остальными людьми миссии, ибо принесенный им свет Десяти заповедей и призыва «Возлюби ближнего, как самого себя» так ярок, что в нем просто меркнут, забываются все доводы тех, кто пытается обвинить его в фанатизме и нетерпимости, суровости, а подчас и откровенной, пугающей жестокости. Как ни странно, но эти аргументы не только не умаляют величия его личности, не только не отталкивают от него, но и — даже если современный человек далеко не все может принять в его поступках — приближают нас к нему, делают его более понятным, представляют как человека своего времени, а не некую лубочную, идеализированную картинку.
Именно таким — живым, исполненным противоречий и подлинного величия — хотелось представить читателям Моисея автору этой книги.
И если ему это хоть в какой-то степени удалось, он будет считать свою задачу выполненной.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОИСЕЯ (согласно Пятикнижию и устным еврейским преданиям)
2368, 7 адара (1393 до н. э, февраль) — в семье Амрама и Йохевед из колена Леви рождается мальчик, которого родители назвали Еред- Авигдором.
6 сивана (апрель—май)—Йохевед опускает сына в вымазанной глиной корзине в воды Нила, где его подбирает дочь фараона Фермуфис (в еврейской версии — Батья), которая и дает ему имя Моисей (Мосеус).
2370(1391 до н. э.) — Фермуфис забирает своего приемного сына Моисея во дворец фараона у его кормилицы и биологической матери Йохевед.
2379—2385 (1382—1376 до н. э.) — Моисей изучает «мудрость египетскую» в Гелиополисе. По всей видимости, речь идет обо всем комплексе знаний, которым обладали египетские жрецы.
2386(1375 до н. э.) — Моисей становится видным вельможей и военачальником при дворе фараона.
2388, по другой версии 2386 (1373 до н. э.) — Моисей убивает египетского надсмотрщика и бежит от наказания за это преступление в Куш (Эфиопию).
2395(1366 до н. э.) — после смерти царя Куша Кукиноса Моисей на правах его зятя становится царем этой страны.
2435 (1326 до н. э.) — Моисей изгоняется из Куша за отказ продолжить царскую династию и служить местным богам. Моисей бежит в Мадиам и поселяется в доме Иофора.
15 нисана — 1 ияра (1314 до н. э, март—май) — Бог является Моисею в Неопалимой купине, велит ему отправиться в Египет и потребовать от фараона освободить евреев. Натолкнувшись на жесткий отказ фараона и возмущение евреев утяжелением их участи, Моисей возвращается в Мадиам, в дом своего тестя Иофора.
Ав (1314 до н. э, июль—август) — Моисей снова в Египте для продолжения своей миссии.
Элюль (август) — первая казнь египетская.
Тишрей (сентябрь) — вторая казнь египетская.
2447, тишрей (1314 до н. э, октябрь) — третья казнь египетская.
Хешван (ноябрь) — четвертая казнь египетская.
Кислее (декабрь) — пятая казнь египетская.
Тевет (1313 до н. э, январь) — шестая казнь египетская.
Шват (февраль) - седьмая казнь египетская.
1 адара — 14 нисана (март—апрель) — восьмая, девятая и десятая казни; исход евреев из Египта.
21 нисана (апрель) — чудо рассечения Чермного (Тростникового) моря.
16 ияра (май) — начало выпадения манны.
1—7 сивана (июнь) — приход евреев в пустыню Син. Синайское откровение. Уход Моисея на гору Синай для первого разговора с Богом.
16—18 там муза (июль) — не дождавшись Моисея, евреи впадают в грех поклонения золотому тельцу. Вернувшись в стан, Моисей разбивает первые Скрижали Завета. Моисей сжигает золотого тельца и казнит три тысячи человек, особенно активно участвовавших в поклонении идолу.
2248,18 таммуза — 2449,10 тишрея; по другим данным, до 1 элуля (июль-сентябрь; по другим данным, до середины августа) — Моисей второй раз восходит на гору Синай. Проводит 40 дней в уединении в стане и затем вновь на 40 дней поднимается на Синай.
2449,10 тишрея (сентябрь) — возвращение Моисея с Синая со вторыми Скрижалями Завета. Сбор пожертвований на строительство Переносного храма (Скинии Завета) и начало его сооружения.
25 кислева (декабрь) — завершение изготовления всех деталей конструкции и убранства Переносного храма.
2449,1 нисана (1312 до н. э, март—апрель) — обновление Переносного храма, первые жертвоприношения в нем.
1 ияра (май) — подведение итогов первой переписи населения.
2 ияра (май) — Моисей повелевает евреям тронуться в путь. Новый конфликт Моисея с народом. «Могилы прихоти» в пустыне Паран.
29 сивана (июнь—июль) — Моисей отправляет 12 разведчиков «высмотреть Землю обетованную»
9 ава (июль—август) — возвращение разведчиков и плач в стане Израиля. Моисей сообщает евреям, что в наказание за плач Бог обрек их на сорокалетнее странствие по пустыне.
17 элуля (август—сентябрь) — бунт Корея и его приспешников. 2487,10нисана (1274до н. э, март—апрель) — смерть сестры Моисея, Мириам. Моисей приходит к выводу, что народ готов к завоеванию Ханаана, и велит евреям тронуться в путь.
1 ава (июль—август) — смерть брата Моисея, первосвященника Аарона.
Ав (август) — смерть последних представителей «поколения пустыни».
Элуль (август—сентябрь) — завоевание евреями Аморейского и Васанского царств в Заиорданье.
2488, тишрей (сентябрь—октябрь) — впадение в грех с моавитянками и мадианитянками. Мор. Подвиг Финееса (в еврейской версии — Пинхаса).
Хешван (ноябрь) — проведение Моисеем переписи боеспособного населения после мора.
Кислее (ноябрь—декабрь) — Моисей отдает указание Финеесу провести «операцию возмездия» против мадианитян.
1 швата — 6 адара (1273 до н. э., 16 января — 22 февраля) — Моисей зачитывает и разъясняет народу текст записанной им Торы.
7 адара (23 февраля) — смерть Моисея на горе Нево.
7 нисана (25 марта) — окончание траура по Моисею.
10 нисана (28марта) — евреи во главе с Иисусом Навином вторгаются в Ханаан.
ЛИТЕРАТУРА
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Канонические; В русском синодальном переводе. М.: Российское библейское общество.