До вавилонского плена израильтяне делили ночь на три стражи (Пс., 62: 7; 89: 5); первая продолжалась от заката солнца до десяти часов ночи (Плач., 2: 19), средняя — от десяти до двух часов ночи (Суд., 7:19), третья (утренняя) — до восхода солнца (Исх., 14: 24).
После завоевания Палестины римлянами у израильтян вошел в употребление римский обычай разделять ночь на четыре стражи.
Семь дней или суток составляли неделю (Быт., 29: 27, 28). Седьмой день посвящался Господу — в память покоя Творца по окончании творения мира (Быт., 2: 2; Исх., 20: 11). Отдельные дни не имели названий, и обозначались числами: первый, второй день и так далее, начиная от субботы (Марк., 16: 2; Лук., 24: 1; Иоан., 20: 1). Иудеи-эллинисты называли пятницу днем приготовления, поскольку в этот день они готовились к празднованию субботы. Суббота имела весьма большое значение в общественной жизни иудеев и строго соблюдается до настоящего времени.
Месяцы определялись движением Луны (Сирах., 42: 6–8) и были совершенно лунные. Вращение Луны вокруг Земли совершается в 29 с половиной дней; и месяцы у евреев попеременно были в 29 и 30 дней, причем первые назывались «недостаточными», а последние — «полными». Во времена Моисея они не имели названий и различались лишь по числовому обозначению — первый, второй и т. д. (Быт., 7: И, 8: 4–5).
Названия для каждого месяца вошли в обиход после вавилонского пленения, где израильтяне переняли их у местного населения. В Торе имя собственное носит только один месяц — Авив (месяц новых колосьев), сделавшийся началом священного года и получивший впоследствии название Нисана (Исх., 12: 2, 23: 15; Второз., 16: 1).
Приложение 7
Ж. так же стары, как и религии. При возникновении верования появлялось стремление обеспечить себе содействие субъектов культа и обезопасить себя от их враждебных действий.
Духи рисовались первобытному сознанию похожими на людей, а потому резонным было ублажать их теми благами, что и самих себя. Предметом Ж. могла стать любая ценная вещь, но особенно были распространены жертвы, которые можно съесть или выпить, — хлеб, зерна, напитки и особенно всякого рода животные и птицы, вплоть до человеческих Ж.
Согласно позднейшим представлениям, до божества доходит только субстанция жертвы, ее душа, а внешняя оболочка потребляется либо жертвователями, либо служителем культа.
Институт жертвоприношений оказался чрезвычайно живучим и сохранил свою жизненную силу даже после перехода от анимистических верований к высшим формам религиозного сознания. Ж. сохранились и у христианских народов; в 1909 г. священник Шестаков описывал массовые приношения быков, совершаемых христианами-пермяками в честь христианских святых Флора и Лавра.
В этих Ж. принимало участие и духовенство, которое объясняло Ж. как чествование божества или же отречение жертвователя от материальных благ.
История Ж. сводится к замене более ценных жертв менее ценными. Вместо целого животного стали приносить в жертву только часть его, вместо близких людей — посторонних и пленных, вместо человека — животное, вместо ценных предметов менее ценные вещи и, наконец, специально сделанные предметы, символически заменяющие жертву (модели из теста вместо людей и животных, бумажные фигурки, фольговые деньги и т. п.).
В иудейской традиции Ж. известны с достопамятных времен; Каин приносил жертву от плодов земли, которую он возделывал, а Авель — от тука первенцев стад, которые он разводил (Быт., 4:3).
Ной после потопа в благодарность за избавление приносит жертву всесожжения от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы (Быт., 8: 20), а патриархи сооружали жертвенники на местах Богоявлений для принесения жертв и призывания имени Господа (Быт., 12: 8; 35: 7 и др.).
Во времена Моисея значение жертвы раскрывается в словах пророка фараону о жертвах в пустыне (Исх., 10: 25).
Из жертв, приносимых Богу, необходимо отметить следующие:
1) Жертва всесожжения (Быт., 22: 13, Исх., 29: 42 и др.). Наиболее распространенная жертва состояла в полном сжигании жертвенного животного, за исключением кожи.
2) Жертва греха. Принадлежала к разряду жертв умилостивительных. Различалась по степени греховности.
При посвящении священников и левитов — телец. За грехи народа — козел и т. д.
После умерщвления животного и возложения на него руки святилище семь раз кропилось кровью жертвы. Оставшаяся кровь выливалась к жертвеннику всесожжений. После этого тук отделялся от мяса и сжигался в жертвеннике. Оставшееся мясо сжигалось вне стана на чистом месте, где выбрасывался жертвенный пепел.
3) Жертва вины. Назначалась для частных лиц, за грехи, которые требовали обязательного предварительного наказания. Состояла из овна, овцы, козы или ягненка. По заклании животного на северной стороне жертвенника, кровь его кропилась на жертвенник со всех сторон, тук сжигался на жертвеннике, как и при жертве за грех, а мясо съедалось священниками на святом месте.
4) Жертва спасения или мира (Лев., 3:1) — тройная:
а) жертва хвалы или благодарственная (Лев., 7: 16);
б) жертва обета;
в) жертва вольная (Лев., 7: 16).
Для этой жертвы можно было употреблять любой рогатый скот — беспорочный: крупный и мелкий (Лев., 3: 16, 9:4). Обрядовые действия над этой жертвой до кропления кровью сходны с действиями жертвы всесожжения.
5) Жертва бескровная. Для этой жертвы употреблялись хлебные зерна, колосья, мука с елеем и ладаном, хлеб, ладан и вино. Иногда эти вещества присоединялись к другим веществам, а иногда приносились отдельно.
6) Жертва очищения приносится в День очищения (10-й день седьмого месяца). Первосвященник приносил жертву за себя, поставив перед Скинией двух козлов, и по жребию одного из них закалывал и приносил в жертву за грехи всего народа.
7) Жертва ревнования.
8) Жертва возлияния (Числ., 15: 5; 28: 7, 8, 10 и др.) — виноградное вино выливается вокруг к подножию алтаря.
Литература
Библейская энциклопедия. М., 1891.
В мире мифов и легенд. Спб, 1995.
Гече Г. Библейские истории. М., 1990 (пер. с венг.).
Евреи. По страницам истории / Сост. С. Асиновский, Э. Иоффе). Минск, 1997.
Еврейская энциклопедия.
Карманная еврейская энциклопедия (Сост. М. Кравец, М. Малтынский). Ростов н/Д, 1999.
Мерам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1966.
Комментарии к Талмуду.
Коран. Минск, 1990.
Косидовский З. Библейские сказания. М., 1975.
Лопухин А. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1886.
Лопухин А. Законодательство Моисея. Спб, 1882.
Мифы народов мира в 2-х томах. М., 1994.
Пятикнижие Моисеево, с дословным русским переводом и комментариями К. Штейнберга. Вильна, 1914.
Рот С. История евреев. Иерусалим, 1978.
Снисаренко А. Третий пояс мудрости (блеск языческой Европы). Л., 1989.
Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории. Иерусалим, 1993. (пер. с англ.).
Талмуд.
Штайнзальц А. Библейские образы. М., 1996.
Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. М., 1996.
Флавий И. Иудейские древности. М., 1993.
Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю;
Флавий И. О древности еврейского народа. Против Апиона. М. — Иерусалим, 1994.
Фрейд З. Моисей и монотеизм.
Энциклопедия мистицизма. Спб, 1997.
Beyerlin W. Origins and history of the oldest Sinaitic traditions. Oxf., 1966.
Stamm J. J. The Ten Commandments in recent research. S. C. M. Press, 1967.