[575]. Потому для него метафизика человеческого существования имеет характер всеобъемлющий – весь мир дан человеку в его духовном, т. е. творческом опыте. Но здесь в его учении мы встречаем камень преткновения. С одной стороны, жизненный прообраз бердяевского человека – творца – это гениальная личность: неслучайно в замечательной статье 1926 г. «Спасение и творчество» путь творчества для Бердяева олицетворяется Пушкиным[576] и обосновывается, что этот путь по сути религиозный. Но с другой стороны, Бердяев был человеком церковным. Он исповедовал соборный характер высших истин; кроме того, вместе со всем Серебряным веком, следуя за Соловьёвым, он глубоко проникся интуицией метафизического единства человечества. Именно на ней основан догмат о Церкви как Теле Христовом, внесенный в христианство апостолом Павлом[577]. И Бердяев не мог проигнорировать фундаментальную идею (неразрывно связанную с этим догматом) о том, что, метафизически, природа человека соборна – церковна, что индивид, бытийственно, это фикция и его существование на деле органически включено в существование всего человеческого рода. По характеру Бердяев был индивидуалистом, от ближних он требовал слишком многого, а потому в жизни был обречен на экзистенциальное одиночество. Истина о совокупном Адаме, надо думать, давалась ему с трудом, и его экзистенциализм выглядит преимущественно как Ich-Philosophie.
Тем не менее во всех своих книгах Бердяев как бы делает поправку на «онтологически – космическую» – метафизическую «общность» людей и так обозначает эсхатологическую цель мирового процесса: «В творчестве ‹…› откроется и тайна общественности, тайна нового общения в любви, общения в Духе»[578]. Так он писал в середине 1910-х, как бы намекая на некий соборный – «коммюнотарный» творческий экстаз, на возможность общения «богочеловеческого». Искания новой церковности были типичными для Серебряного века. Бердяев был участником всех собраний на Башне Вяч. Иванова, и ему не понаслышке было известно о тамошнем «общении» в «духе» «Диониса». Эту непристойную «Церковь Эроса» он критиковал и с метафизической позиции. Однако «Церковь Святого Духа» до конца оставалась для него одним абстрактным проектом. Приведу бердяевские тезисы на этот счет уже 1940-х годов: по сути они мало отличаются от ранних положений. Как и прежде, их пафос обращен против «социализации» – принудительной объективации человека, выбрасывания вовне его сокровенного существа. «Царство Божие, искание которого есть сущность христианства, есть ‹…› духовное общество, общность людей, оно социально в метафизическом смысле слова»; «Проблема общения, преодоления замкнутости и уединения – основная проблема человеческой жизни»; «У человека есть глубокая потребность ‹…› во всемирном единении»; «Общество как дух движется исканием свободы, оно основывается на принципе личности и отношениях субъектных, оно движется желанием, чтобы любовь и милосердие были в основании строения общества»[579] и т. д. – под этими словами Бердяева, полагаю, подписался бы и доктор Лайтман.
«„Великое целое“ должно жить во мне, я должен раскрыть его в себе»: это, наверное, наш каббалистический рав определяет «гмартикун» – состояние «конечного исправления», когда я, как член «Мирового кли», раскрою в себе Творца, который наполнит Светом «великое целое» – систему Адама Ришона? Ничего подобного: это одна из формул бердяевской эсхатологии, аспект «Царства Божия», которое некогда осуществится через синэргию Бога и человека. И в точности, как доктор Лайтман, русский экзистенциалист усматривает два пути человечества к неотвратимому концу: «Если не будет христианского „общего дела“, дела свободы в осуществлении Царства Божьего, то будет одно – будет темный, страшный конец; если же будет „общее дело“ людей, то будет другое – будет преображение мира, воскресение всего живущего»[580]. Правда, доктор Лайтман, в отличие от Бердяева, не только метафизик – теоретик, но и практик, организатор эсхатологического «общего дела» – энтузиаст «десяток», каббалистических конгрессов, объединения человечества через Интернет. Бердяев же до конца остается одиночкой даже и в большинстве своих практических императивов: «Нужно не столько ставить себе цели и реализовать их в предметном мире[581], ‹…› сколько обнаруживать, выражать, излучать свою творческую энергию в познании, в любви, в общении, в свободе, в красоте, определяя себя эсхатологически». Но и эти усилия Бердяева действовать исключительно в отдаче, думаю, вызвали бы самое теплое сочувствие доктора Лайтмана. Он, любитель слова острого, блестящего, оценил бы по достоинству бердяевские максимы: «Всё погружено в мистерию духа. ‹…› В каждое мгновение жизни нужно кончать старый мир, начинать новый мир», поскольку «эсхатологическая перспектива не есть только перспектива неопределенного конца мира, она есть перспектива каждого мгновения жизни»[582]. «Эсхатологическая метафизика» Бердяева, ставящая перед человечеством цель одухотворения мира и соединения его с Творцом – она же есть и метафизика «науки Каббалы». Однако это все же требует пояснений, так как о последней доктор Лайтман говорит как о чистой методике.
Если христианин Бердяев, проблематизируя «великое целое» человечества – новое общество творческих личностей, имеет в виду обновленную Церковь – Тело Христово, то каббалист доктор Лайтман, для которого пришествие Машиаха лишь за данность, вынужден – без мессианской помощи свыше – вести упорнейшую борьбу ради создания соборного целого – «Всемирного Кли». Поясню этот термин. Неэссенциальная, а чисто экзистенциальная каббалистическая метафизика имеет дело с желаниями и их состояниями, поскольку духовных сущностей и существ лайтмановска я Каббала не признаёт. Творец в Каббале – это желание отдавать, а человек – желание получать. При этом люди способны объединяться как раз в соответствии с их желаниями и намерениями. Воля к «конечному исправлению», гмар тикун, когда восстановится и соединится с Творцом некогда разбившаяся Мировая Душа – Адам Ришон, это то самое единое желание (кли на иврите), которое обеспечивает, согласно доктору Лайтману, союз каббалистов. Понятно, что речь при этом идет об эсхатологической цели творения – о кульминации и завершении мирового процесса. И вот, страстная воля к концу – концу физического раздробленного мира, который призван преобразиться в мир духовный и высший, – есть тот самый цемент, который соединяет в новое целое членов каббалистической группы. Множество желаний встречаются и объединяются в этом общем кли – желании выйти в духовный мир, что означает соединение в любви членов группы между собою и с Творцом.
Какова бытийственная суть «каббалистической группы» согласно доктору Лайтману? Группа моделирует конечное – «исправленное» мироздание, пронизанное Светом Творца, преодолевшее тварный эгоизм. Как и всякий элемент реальности, группа организована как древо сфирот, а потому оптимально в группу входят десять человек. Это десять «желаний», стянувшихся в одно – в желание объединиться в раскрытии Творца и тем прийти к великой цели. Достигается в принципе такая цель работой по самоумалению членов «десятки» и вместе с тем – по возвышению Творца и устремлению к Нему. Практически такая работа заключается в чтении каббалистических текстов (прежде всего – трудов Бааль Сулама и Рабаша) и их обсуждения; по существу, это групповая медитация. Взаимное смирение членов группы, общая направленность на Творца – всё это напоминает церковную общину с ее «единым сердцем», обращенным «горé», ввысь. Но роковая разница заключена в том, что усилие в каббалистической группе идет исключительно снизу, из мира падшей, темной твари, тогда как члены Церкви едины во Христе априорно и в литургическом действе лишь актуализируют это единство силою действующего в Христовом Теле Святого Духа. Духовный труд каббалистов совершается без высшей поддержки, которая безмерно облегчает работу христиан по стяжанию благодати, духовного Света. Каббала доктора Лайтмана, как духовная практика или методика, с христианской точки зрения видится отчаянной борьбой за каббалистическую «Церковь» – за «Мировое Кли».
Примечательно то, что практику «десятки» доктор Лайтман склонен изображать как почти что мистериальную. А именно, он предписывает считать ее «игрой», участники которой делают вид, что убеждены в абсолютной истинности того, что они совершают. К слову сказать, в лайтмановских группах поддерживается железная дисциплина, и из них безжалостно изгоняется всякий, кто решится открыто заявить о своих сомнениях или о потере веры в успех группового труда. Всё это нам хорошо знакомо: мы имеем опыт власти догмата и устава над человеком, идет ли речь о догматах христианских или марксистских. Но в лайтмановской Каббале вопрос стоит еще острее: если группа не станет единым кли, то Свет в нее не войдет и духовная эсхатологическая цель достигнута не будет. Потому правила священно – «научной» «игры» не допускают исключений или послаблений. Сейчас мне важно указать на то. что подобная духовная общность – каббалистическая «десятка» – вполне отвечает принципам «эсхатологической» или «экзистенциальной» метафизики Бердяева. Это не социальный коллектив – одиозное образование для обоих воззрений, а основанное на экзистенциальном общении содружество, товарищество, чья природа духовна (в смысле как Лайтмана, так и Бердяева). Но вот главный вопрос – сойдет ли в такую «десятку» Свет Творца мира, лично для меня открыт. В Каббале доктора Лайтмана смысловые концы увязаны с концами, всё стройно, даже элегантно. Однако в Интернет пока что не попали сообщения из Бней Барух, что в каких – то «десятках» совершился переход через максом и в коллективном экстазе произошло преображение группы в эсхатологический парцуф – светоносную душу Адама Ришона.