государство как самопредставительство народа. В «Рукописи 1843 года» он обнаруживает, что государство в гораздо большей степени зависит от гражданского общества, нежели влияет на него, и поэтому наблюдающееся отчуждение первого от второго есть необходимое следствие природы гражданского общества. Но само это отчуждение, в свою очередь, подготавливает грядущее свое упразднение. В «Экономическо-философских рукописях» Маркс устанавливает, что противоположность между частными и общими интересами имеет место и в самом гражданском обществе, а государство как раз и зиждется на этом внутреннем противоречии гражданского общества, фактически выступая защитником частных интересов. Наконец, в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс открывают, что подлинную основу противоположности между общими и частными интересами гражданского общества, а тем самым и всего общества составляет противоположность между общественным способом производства и частной формой присвоения. Только теперь проблема, над которой веками билась социальная мысль, получила свою правильную постановку. Для детальной разработки условий ее решения потребовались еще десятилетия работы над «Капиталом».
Пока Маркс был достаточно далек от правильной постановки проблемы частных и общих интересов, он не придавал решающего значения и тесно связанной с ней (и целым комплексом других) проблеме отчуждения. Фактически эта последняя пробивалась сквозь трактовку многих отдельных вопросов (религия как отчуждение человека в духовной сфере, государство как отчуждение человека в сфере политической, деньги – в материальной сфере), но еще не обнаруживала своего универсального характера. Раздробленность проблемы отчуждения на отдельные вопросы существовала до тех пор, пока Маркс не пришел к пониманию того, что главной сферой отчуждения является труд. Как только это понимание было достигнуто, проблема отчуждения, оказавшись универсальной, в известном смысле выдвинулась на передний план.
При рассмотрении «Экономическо-философских рукописей» мы отмечали, что категория отчужденного труда сыграла важную эвристическую роль, выступив как общетеоретическое основание всех категорий политической экономии и позволив понять последние (в том числе и категорию частной собственности) как абстрактные формы исторически преходящих отношений между людьми в процессе трудовой деятельности. С помощью категории «отчуждение» Маркс мог построить оригинальную и в определенном аспекте сходную с действительностью картину исторического развития человечества, включая перспективы этого развития. Такая общетеоретическая схема помогла ему открыть существование ряда эмпирически реальных форм, в которых объективизировался процесс отчуждения и самоотчуждения человека (таких, как торговля, капитал, деньги и т.д.).
Однако на определенном этапе углубления в анализ эмпирической реальности Маркс столкнулся с тем обстоятельством, что отчуждение как предельно общая категория теряет свою эвристическую ценность для понимания конкретного механизма ряда жизненно значимых процессов. Все больше смущало его и то обстоятельство, что с помощью этой категории не представлялось возможным объяснить само возникновение отчуждения. К концу рукописей 1844 г. у Маркса возникает догадка, что эмпирическую основу исторического прогресса, в том числе возникновения и упразднения отчуждения, следует искать в разделении труда.
В конце августа 1844 г. в Париж приехал Энгельс. Произошла его вторая встреча с Марксом, обнаружившая их «полное согласие во всех теоретических областях» (6, с. 220). Тогда же они начали совместную работу над книгой «Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании». В этом произведении, большая часть которого написана Марксом в течение сентября – ноября 1844 г., использованы многие материалы «Экономическо-философских рукописей» и выписок из работ экономистов. Проблема отчуждения хотя и нашла здесь свое отражение, но уже не как центральная, а лишь как один из аспектов воззрений Маркса. В то же время проблема разделения труда еще не получила здесь развития.
Видимо, во время работы над «Святым семейством» Маркс находился как бы на перепутье по вопросу о месте этих двух проблем в общей концепции исторического процесса. К апрелю 1845 г. он уже «завершил в главных чертах развитие своей материалистической теории истории» (6, с. 220) и тогда же впервые набросал ее в «Тезисах о Фейербахе», а немного спустя, в ноябре 1845 г. – апреле 1846 г., совместно с Энгельсом развил ее в «Немецкой идеологии».
За последние годы советские ученые внесли много нового в определение хронологических рамок, структуры, содержания и исторического места «Немецкой идеологии», в особенности первой, наиболее важной ее главы, представляющей собой методологическое введение ко всему произведению. Осуществленная Институтом марксизма-ленинизма при ЦК КПСС новая публикация данной главы (см. 24) и научный комментарий Г.А. Багатурия к этой публикации (см. 48) убедительно доказывают, что рукопись главы «Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений» отражает не один, как это считалось до сих пор, а три этапа работы Маркса и Энгельса, причем на каждом из этапов их взгляды по одним и тем же вопросам претерпевают изменения. Следовательно, рукопись «Немецкой идеологии», как и рукопись «К критике гегелевской философии права» и «Экономическо-философские рукописи», отражает не статическое состояние, а процесс развития теоретических воззрений Маркса.
Это позволяет «по-новому подойти к вопросу об эволюции проблемы отчуждения в истории марксизма» и «совершенно предметно рассмотреть состояние этой проблемы в период „Немецкой идеологии“» (48, с. 116). Уже на первом этапе работы над «Немецкой идеологией» Маркс прозорливо усматривает реальный источник самодвижения истории не в самоотчуждении человека, не в отчужденном отношении рабочего к своему труду и его продуктам, а в вещественных орудиях, с помощью которых люди производят средства, необходимые для удовлетворения первых жизненных потребностей, таких, как потребность в пище и питье, жилище и одежде. Особенность удовлетворения своих потребностей человеком (в отличие от животного) состоит в том, что «сама удовлетворенная первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актом» (24, с. 37).
Определенная ступень развития производительных сил обусловливает соответствующий способ использования этих сил, и сам этот способ совместной деятельности есть «производительная сила», ибо от него зависит большая или меньшая эффективность использования вещественных производительных сил. Каким же образом уровень производительных сил определяет способ совместной деятельности? Каковы структура и типы последнего?
Отвечая на эти вопросы, Маркс как раз и выдвигает на первый план проблему разделения труда. Уровень развития производительных сил эмпирически проявляется именно в разделении труда между различными группами членов общества (классами): умственный труд отделяется от физического, промышленный – от сельскохозяйственного, торговый – от промышленного и т.д.; кроме того, происходят многочисленные подразделения внутри каждой отрасли труда. Такое расчленение общества имеет двоякого рода следствия:
во-первых, оно влечет количественно и качественно неравное распределение труда и его продуктов среди членов различных классов, т.е. каждая ступень разделения труда порождает соответствующую форму собственности;
во-вторых, вместе с разделением труда появляется противоречие между интересом отдельного индивида и общим интересом индивидов, между которыми разделен труд и которые поэтому реально зависят друг от друга. Благодаря этому противоречию, добавляет Энгельс, общий интерес принимает самостоятельную форму – в виде государства; а так как государство имеет место в обществе, где идет борьба классов за то или иное распределение продуктов труда, то каждый стремящийся к экономическому господству класс стремится прежде всего завоевать политическую власть, дабы представить свой интерес как всеобщий.
Поскольку само разделение труда складывалось до сих пор стихийно, принудительно навязывая индивиду ограниченный круг деятельности (он или охотник, или рыбак, или пастух и т.д.), то столь же независимы от индивидов и формы социальной общности – отношения собственности и государство, порождаемые этим разделением труда. «Социальная сила, т.е. умноженная производительная сила», заключенная в этих формах общности, также представляется индивидам «не как их собственная объединенная сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях развития которой они ничего не знают; они, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой, – напротив, последняя проходит теперь ряд собственных фаз и ступеней развития, не только не зависящих от воли и поведения людей, а, наоборот, направляющих эту волю и это поведение…
Это „отчуждение“, говоря понятным для философов языком, может быть уничтожено, конечно, только при наличии двух практических предпосылок» (24, с. 44 – 45): а) превращения основной массы человечества в совершенно лишенных собственности людей и б) высокого уровня развития производительных сил, обеспечивающего как достаточное количество необходимых продуктов, так и универсальное общение людей, смену местно-ограниченных индивидов индивидами всемирно-историческими.
Таким образом, уже в начале работы над вводной главой к «Немецкой идеологии» проблема разделения труда выдвигается на первый план в качестве реальной основы тех процессов, которые совсем недавно находили у Маркса выражение преимущественно в качестве общефилософской проблемы отчуждения. Иронический оттенок приведенных рассуждений Маркса («это „отчуждение“, говоря понятным для философов языком…») относится не к самой философской проблеме отчуждения, а к тем немецким философам, которые столь далеки от действительности, что могут воспринимать ее