Остов такой структуры возникает в «Немецкой идеологии» (1845 – 1846) – втором совместном труде Маркса и Энгельса, который был уже не только задуман, но и написан ими сообща: весь путь создания рукописи они прошли вместе, деля радости и муки творческого процесса. В этом процессе окончательно и формируется материалистическое понимание истории – первое великое открытие Маркса. Выдвинутые в «Немецкой идеологии» идеи о диалектике производительных сил и производственных отношений как источнике самодвижении истории и об общественно-экономических формациях как последовательной смене крупных этапов этого движения легли в основу марксистского учения, связав все его составные части в единую концепцию. С этого момента существует марксизм как целостное учение, где каждый элемент нашел свое место в структуре целого.
И все же в «Немецкой идеологии» марксизм еще не обрел развитой формы целостности. Более зрелым он выступает в «Нищете философии» Маркса (1847), а в «Манифесте Коммунистической партии» Маркса и Энгельса (конец 1847 – начало 1848 г.) марксизм как целостное учение уже запечатлен в теоретически систематизированной и практически программной форме. Согласно емкой оценке В.И. Ленина, «в этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» (37, с. 48).
Первые крупные сражения пролетариата в европейских революциях 1848 – 1849 гг. доказали правильность, истинность основополагающих принципов марксизма, их соответствие коренным интересам рабочего класса, всех трудящихся, а следовательно, их жизненность.
Итак, к 1848 г. завершилось формирование марксизма как цельного учения. Вместе с тем возникает вопрос: можно ли говорить о таком завершении, если еще не было сделано второе великое открытие Маркса – не было создано учение о прибавочной стоимости?
Правильный подход к ответу на этот вопрос предполагает необходимость различать первую и последующие формы целостности зрелого марксизма, видеть в его развитии изменение не только отдельных положений и принципов, но и самих форм его целостности. Последнее выражается в перенесении центра внимания с одной его составной части на другую, в ускоренном ее развитии; в изменении функций отдельных принципов в структуре марксизма – в их перемещении с «периферии» в «ядро» этой структуры или наоборот; в возникновении новых принципов, включаемых в «ядро» структуры учения, и в других изменениях, существенных для целого. При этом все изменения предполагают сохранение исходного «ядра», его углубление и развитие, а не отказ от него, как это присуще концепциям оппортунистов, ревизионистов, неомарксистов разных мастей, прочих теоретиков, не усвоивших или не желающих усвоить исходные критерии марксизма.
Вот почему, зафиксировав первую зрелую форму целостности, которой марксизм достиг уже в 1848 г., необходимо также видеть и возникновение в дальнейшем новых форм этой целостности, выявлять их специфику и проблемы.
Первую такую новую форму целостности марксизма, по-видимому, правомерно связывать с созданием «Капитала» Маркса: от черновых его вариантов (1857 – 1865) и первого выпуска «К критике политической экономии» (1859) до первого тома «Капитала» (1867), представляющего собой «самый страшный снаряд, который когда-либо был пущен в голову буржуа…» (13, с. 453) и ставшего «библией рабочего класса» (7, с. 33). Это было прежде всего экономическое произведение, в котором реализовано второе великое открытие Маркса – учение о прибавочной стоимости. Но это было также и комплексное исследование капиталистической общественной формации в целом.
В итоге на качественно новую ступень были подняты все составные части марксизма: диалектический и исторический материализм, политическая экономия, научный коммунизм. Развитие каждой из составных частей марксизма сопровождалось углублением их взаимообусловленности и внутреннего единства. В центр выдвинулось экономическое содержание марксистского учения. В ядро его методологических принципов вошел диалектико-материалистический принцип системности (подробнее см. 79).
В «Капитале» представлена как целое одна общественная формация – капитализм. В последние годы жизни внимание Маркса привлекла проблема взаимодействия различных одновременно существующих общественных формаций. Значение этой проблемы трудно переоценить: ведь реальная история человечества, за исключением первых ее этапов, представляет собой именно взаимодействие нескольких формаций.
В 1881 – 1882 гг. Маркс штудирует фундаментальные труды по всемирной истории и истории отдельных стран и составляет «Хронологические выписки», охватывающие почти 2000 лет и состоящие в основном из дат и событий, подчас снабженных краткими комментариями. Это одна из последних рукописей Маркса.
Среди специалистов нет единого мнения по вопросу о том, каков был ее замысел. Да и вообще эта рукопись остается недостаточно изученной. По предположению Б.Ф. Поршнева, Маркс составлял не просто хронологическую, а синхронистическую таблицу для обзора одновременно совершавшихся событий всемирной истории (см. 87, с. 404 – 432). Есть все основания считать такое предположение верным. И тогда можно сделать вывод, что мысль Маркса была привлечена к проблеме взаимосвязи событий и процессов, совершавшихся одновременно или в некоторой последовательности в разных странах и обществах.
За этим, по-видимому, стояло намерение сделать новые шаги в диалектико-материалистическом осмыслении всемирно-исторических процессов. Он стремился представить картину всемирной истории целиком – во взаимодействии различных типов обществ и во всех сферах их жизнедеятельности (экономической, социальной, политической, идеологической). В особенности его интересовал вопрос о взаимодействии «центров» и «периферии» социального прогресса, о роли колониальных и вообще отсталых стран в предстоящих революционных битвах рабочего класса, в процессе перехода к коммунистической формации во всемирном масштабе.
В этот период достигает кульминации интерес Маркса к России – ее прошлому, настоящему и будущему – в тесной связи с процессами всемирно-исторического характера. В ответе на письмо Веры Засулич (март 1881 г.) он обращает внимание на «врожденный дуализм» земледельческой общины и вскрывает глубокую диалектику исторических процессов перехода от первичной общественной формации, основанной на первобытнообщинной собственности, к вторичной формации, основанной на частной собственности, и тем более – к третичной, коммунистической общественной формации.
Движение мысли Маркса вширь (до глобальных масштабов) и вглубь истории, к ее истокам и от них к современности и к предвидимому будущему выражалось и в его возросшем интересе к антропологии и этнографии. В то же время, изучая проблемы земельной ренты, он углубляется в различные разделы химии, агрохимии, биологии, геологии и других областей естествознания. Нарастает его интерес к взаимодействию различных наук, составляющему предпосылку новых крупных открытий.
Мысль Маркса выходила к новым горизонтам проблематики научного мировоззрения как целостного учения. Однако его замыслам уже не суждено было осуществиться: болезни и утраты близких значительно сократили его жизнь. 14 марта 1883 г. перестало биться сердце Карла Маркса. Но не прекратилось развитие созданного им учения.
Творческое развитие – это способ существования марксизма, а ядро его как развивающегося целого образует диалектика. Непреходящее значение учения В.И. Ленина обусловлено прежде всего тем, что он с самого начала воспринял диалектику как революционную душу марксизма. И не только воспринял, но и мастерски развил и применил ее при исследовании и решении центральных теоретических и практических проблем новой исторической эпохи, подняв все марксистское учение на новую ступень, придав ему новую форму целостности.
Марксизм как цельное учение в наше время – это марксизм-ленинизм. И как таковой он не в меньшей, а еще в большей степени нуждается в творческом развитии в соответствии с новыми задачами, которые выдвигает жизнь. Речь идет о дальнейшем совершенствовании социализма как целостной, органической общественной системы; об углублении революционных процессов в капиталистических и развивающихся странах как компонентов социального прогресса во всемирно-историческом масштабе; о решении социально-гуманистических проблем общественного прогресса: о всестороннем развитии человека, предотвращении термоядерной войны и упрочении мира на всей планете, создании благоприятных условий для развития культуры каждого народа и его вклада в сокровищницу мировой культуры, в развитие человеческой цивилизации.
В наше время углубляется интеграция составных частей марксизма-ленинизма. Это соответствует объективно возрастающей его роли как научного руководства процессами материально-производственной, общественно-политической и духовной жизни социалистических стран и все более значительной части трудящихся всего мира, борющихся за мир и социальный прогресс, за социализм.
Указатель литературы
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1. М., 1955.
2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2. М., 1955.
3. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13. М., 1959.
4. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 14. М., 1959.
5. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19. М., 1961.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21. М., 1961.
7. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23. М., 1961.
8. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 24. М., 1961.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. II. М., 1962.
10. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 26, ч. III. М., 1964.