Второй же вид смягчает грех, так как он совершается тогда, когда человеку указывается на знание, которым он не обладает. Как мы помним, именно так было со Святым Апостолом Павлом, о чем сказано в I посл. к Тимофею: «Мне было оказано милосердие, потому что я поступал по неведению в неверии».
Если человек по делам своим и обыденной обременённости не заботится о приобретении необходимых познаний и приобретать их не желает, несмотря на предупреждения, то это лишь отчасти его извиняет. Амвросий Медиоланский в его толковании текста Послания к римлянам пишет: «Не знаешь ли ты, что благость бога ведёт тебя к раскаянию? …ты тяжко грешишь, если ты очень много не знаешь. Поэтому теперь, в особенности в наше время, мы хотим, приходя в момент опасности на помощь душам, рассеять незнание и иметь всегда перед глазами суровейший суд, который нам предстоит для того, чтобы гордое незнание не взяло над нами верх». В своих «Flores regularum moralium», правило № 2, Канцеллярий утверждает, что подлежащее наказанию незнание Божественного права не ставится в вину тому, кто сделал всё от него зависящее для избежания этого незнания. Это происходит потому, что Святой Дух готов преподать такому человеку прямой и истинный путь спасения.
Относительно первого аргумента канон дает четкий ответ.
Относительно второго аргумента Пётр Тарантасийский говорит следующее:
«Из-за великой своей зависти, а также в своей борьбе с человеком дьявол уничтожил бы всё, если бы было Божье попущение».
Бог ему (дьяволу) одно дозволяет совершать, а другое – не дозволяет, что причиняет демону унижение, позор и большое недовольство. Ведь именно таким образом Бог всякий раз доказывает Свою силу и славу против козней дьявола.
Касательно третьего аргумента следует заметить, что болезненному изменению тела или другой иной порче предшествует некоторое перемещение в пространстве. Ведь демон, побуждённый ведьмой, реализует свои известные активные свойства, которые могут вредить, и их совмещает с пассивными, дабы возбудить боль, порчу или другие мерзости. Происходит ли это перемещение в пространстве в зависимости от течения небесных светил? На этот вопрос мы отвечаем отрицательно, потому что данное перемещение приводится в движение не природною силою, но природным послушанием демону, имеющему власть над телами. Эта его власть лежит в его природе. Хотя это вовсе не значит, что он может придавать материи существенные или случайные изменения без помощи другой естественной причины. Лишь с Божьего попущения он может производить перемещения вещей и через их соединение причинять боль или производить иные подобные изменения свойств. Следовательно, колдовство зависит от небесных движений столь же мало, как и сам демон, хотя бы он и имел власть над указанными вещами и орудиями.
Говоря о четвертом аргументе, необходимо добавить следующее. Творения Бога могут пострадать от козней дьявола (при чародействе). Но страдание это невозможно без исполнения Воли Божией. Посему дьявол не сильнее Бога, а насилие, которым он обычно действует, способно лишь к разрушению, но не к созиданию.
Рассмотрим пятый аргумент. Всем известно, что небесные светила не обладают властью воздействия на демонов. Однако эти последние всё же вызываются кудесниками при известном положении звёзд. Это возможно по двум причинам.
Причина первая: колдуны точно знают, что определённое расположение звёзд благоприятствует действиям, которые они намереваются произвести.
Причина вторая: колдуны вопрошают светила, чтобы совратить людей к почитанию звёзд, как к чему-то божественному, что и является основой идолопоклонства.
И наконец (шестой аргумент). Опираясь на учение святого Фомы, необходимо сказать несколько слов о золоте алхимиков. Если даже некоторые субстанциальные формы могут быть искусственно созданы с помощью естественного двигательного начала, то это явление нельзя считать универсальным, потому что соединение активных начал с пассивными не всегда возможно. Данное искусство может создавать только нечто сходное, и алхимики производят нечто похожее на золото, обладающее его внешними свойствами. Но они не производят настоящего золота, ведь субстанциальная форма золота происходит не от жара огня, употребляемого алхимиками, а от жара солнца на том месте, где действует сила минерала. Подобным образом обстоит дело и с другими известными действиями алхимиков.
Подводя итог существа вышесказанного, можно утверждать, что демоны пускают в ход чародейное искусство и не могут поэтому без помощи действующего начала создать субстанциальную или акцидентную форму. При этом необходимо понимать, что колдовство вообще не может происходить без помощи другого действующего начала. Именно с помощью действующего начала им становится возможно вызывать действительные болезни и порчи. О том, что же необходимо для совершения такого чародейства, и должны ли здесь участвовать демоны, мы расскажем ниже.
Происходит ли взаимодействие дьявола с колдуном?
ВОПРОС II.
Возможно ли говорить о том, что для свершения своего чародейства дьявол всегда взаимодействует с колдуном, или они независимо друг от друга могут производить свои действия?
1. Августин (83 вопроса) утверждает, что все свершаемое зримо дьяволом без участия колдуна может совершаться также через посредство низших сил воздуха. Однако телесные порчи всегда зримы и ощутимы. Поэтому они могут причиняться и демонами в том числе.
2. Согласно Библии, вред, причиненный Иову-многострадальному (огонь, упавший с неба, рабы, уничтоженные вместе со стадами овец в одно мгновение, ураган, разрушивший дом и убивший детей), был злой кознью дьявола без помощи ведьмы, однако с Божьего попущения. Таковой является и ситуация с семью мужьями девственницы Сарры, которые были умерщвлены демоном.
3. Можно смело говорить, что всё, свершаемое высокой силой, достигается ею без участия какой-либо иной силы. Более высокая сила не нуждается в низшей силе. При этом низшая сила может сама по себе насылать град и жестокие болезни. Так, Альберт Великий в своём сочинении «О свойстве вещей» утверждает, что сгнивший шалфей, специальным образом положенный в колодец, может вызывать таинственные коловращения в атмосфере.
4. Рассуждаем далее. Утверждение того, что демон практикует чародейство не из потребности, но для погибели тех, кого он ищет, полностью противоречит Аристотелю. В частности, в своей «Этике» Аристотель пишет, что зачастую злые поступки совершаются добровольно. Доказательством тому служит очевидное – никто добровольно не делает несправедливостей, если при этом нет самого желания свершить несправедливость. Более того, никто не занимается развратом, если не стремится к невоздержанности изначально. Именно по этой причине законодатели наказывают злых и злокозненных, потому как они творят зло добровольно и с умыслом.
Дьявол же, прибегая к помощи ведьмы, совершает что-либо дурное и поступает с ней как со своим орудием. Всякое орудие же, как известно, зависит от воли работающего им ваятеля и не имеет самостоятельной воли. Следовательно, его (орудия) действия нельзя приписывать ему и наказывать его за это.
Оспаривая сказанное выше, можно утверждать следующее.
Дьявол ничего не может предпринять без ведьмы. Почему мы утверждаем это?
Как известно, каждое действие происходит через прикосновение, но сам демон к телам не прикасается, он не имеет с ними ничего общего. Таким образом, он нуждается в орудии, в посреднике, которому он передаёт свою вредительскую силу через своё прикосновение.
В Послании к галатам, гл. 3 читаем: «О, неосмысленные галаты! Кто околдовал вас, чтобы вы не слушались правды?» Это объясняет то обстоятельство, что чародейства возможны и без помощи дьявола, а глосса подтверждает, что некоторые могут сглазить ближних и, главным образом, детей. У Авиценны сказано об этом: «Часто душа влияет на чужое тело, так же как и на своё собственное, как, например, при воздействии дурным глазом» («О природе», кн. VI, 3 посл. гл.). Алгацель в своей «Физике» (кн. 5, гл. 10) утверждает то же.
Авиценна думает, что сила воображения и без посредства дурного глаза может воздействовать на другие тела. При этом он расширяет понятие воображения, вероятно, и чрезмерно. Под данным понятием следует признавать не особую силу, отличную от разума, представления и суждения, а силу, которая охватывает все эти внутренние способности. Бесспорно то, что сила воображения может воздействовать на тело. Рассмотрим следующий пример: человек безо всякого труда может пройти по лежащей на дороге доске и не упасть. Однако если эту доску положить над водным потоком, то человек не так легко решится пройти по ней, ведь его душа будет смятены сильным впечатлением возможности падения в воду. Его тело и душа буду парализованы страхом. В данном случае можно говорить о соприкосновении с дурным глазом, ведь происходит особое воздействие на тело. В случае с доской происходит пагубное воздействие на своё собственное тело.
Ошибочно утверждать, что подобное воздействие исходит только от живого тела.
Например, в присутствии убийцы кровь начинает течь из ран убитого. Следовательно, тела и без участия души могут производить удивительные явления. С другой стороны, человек, проходящий около убитого, не может удержаться от содрогания, даже если он мертвеца и не видит, но ощущает его присутствие.
Многие естественные явления имеют таинственные, скрытые от человека силы. Например, притяжение железа магнитом. Это подробно описано у Августина в его «О граде Божием».
Женщины с помощью определённых приёмов могут воздействовать на чужие тела и даже изменять их. Это происходит без участия дьявола, что для человеческого разума не вполне понятно. Однако это непонимание ни в коей мере не связывает воздействие женщины с воздействием, происходящим от дьявола.
Более того, ведьмы пользуются изображениями и предметами, которые они подкладывают под пороги входных дверей, куда заходят животные или люди. Это приводит к околдовыванию и даже смерти. Доказательством тому (околдовыванию, связанному с течением светил) может служить следующее.