Данная колдовская ересь отличается от других ересей тем, что она не только через очевидные, но и через обыденные договоры стремится вредить Творцу и его созданиям. Другие простые ереси не основаны на договорах с нечистой силой, хотя и здесь не обходится без содействия со стороны сеятеля зависти лжеучений из-за трудности понимания того, во что надо верить. Более того, эта ересь отличается и тем, что из всех видов кудесничества она наиболее началозлобна. Ведь даже её латинское наименование – maleficium происходит от maleficere, т. е. male de fide sentire (по-русски – дурно относиться к вере).
Для распространения своей ереси ведьмы совершают многое; они оскорбительно клевещут на католическую веру, продают самих себя с телом и душой, передают дьяволу ещё не крещённых детей, а также имеют плотские сношения с инкубами и суккубами.
Увы, все это не выдумка и не преувеличение! Увы, и сама церковь затронута этим ужасным осквернением! Да, дело обстоит подобным образом, и опыт учит нас продолжать инквизицию, если не хотим подвергнуть опасности спасение своих собственных душ.
Да, говорить о происхождении и о распространении этой ереси тяжёлая работа. Мы будем с величайшим старанием производить расследование, совершенно согласуясь с разумом, со Священным Писанием и Преданием.
Последствием ереси являются действия инкубов и суккубов, а также позорное посвящение детей дьяволу. Поэтому мы подробнее остановимся на этих пунктах. Также особо скажем о демонах, потом ведьмах и, наконец, о Божьем попущении.
Демоны действуют с помощью рассудка и воли. Действия демонов зависят от определённого расположения звёзд, при том что не при всяком расположении звёзд семя вызревает. Поэтому мы исследуем эти констелляции небесных светил.
Итак, имеем три вопроса для рассмотрения:
1) Могла ли сия ересь развиться вследствие плотского смешения с инкубами и суккубами,
2) Не благоприятствовали ли констелляции её развитию;
3) Не усугубилась ли ересь из-за позорного посвящения детей дьяволу.
Между вторым и третьим вопросом мы разберём вопрос о влиянии на ересь движения светил, что будет правильным продолжением темы ведьм.
В первом пункте мы сталкиваемся с тремя трудностями. Одна из них общего характера об инкубах, вторая – специальная – о тех демонах, которые совершают злые поступки, и третья – самая специальная – относительно ведьм, отдающих себя нечистому демону.
Способны ли инкубы и суккубы порождать людей?
Вопрос III
Как известно, порождение людей было установлено Богом перед грехопадением. Из ребра мужа была создана жена его в помощь ему. В книге Бытия сказано: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1) (эти слова были сказаны Ною). Первоотец Адам там же возглашает: «Двое будут в плоть едину» (Бытие 2). В Новом Завете такое соединение было подтверждено Христом, и у Святого Евангелиста Матфея читаем: «Не читали ли вы, что сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?»
Следовательно, все иные виды порождения людей недопустимы, и, на первый взгляд, порождение человека через посредство инкубов и суккубов немыслимо.
Если предположить, что демоны пользуются не естественным, а искусственным, недопустимым способом оплодотворения, когда они участвуют при естественном оплодотворении людей, исхищая семя и перенося его, то получается, что дьявол совершает это и у людей, находящихся в браке или стоящих вне его. Но это неверно. В первом случае это было бы невозможно, потому что тогда дьявол оказался бы сильнее Творца, разрушив единство, которое между супругами установлено Всевышним. Во втором случае это было бы в той же степени невозможно, ибо в Священном Писании ничего не говорится о том, что звероподобное зарождение может происходить в одном положении (скажем – внебрачном), а не в другом.
Зачатие относится к функции живого тела. Демоны же, принимающие на себя телесную личину, реального живого тела не имеют, потому что зачатие исходит от души, действующей посредством физического органа. Таким образом, демоны не в состоянии с личиной тела совершать подобных реальных действий.
Если предположить, что демоны принимают личину реального тела не для того, чтобы творить жизнь, а для того, чтобы исхитить естественное семя и опять отдать его, то на это можно возразить: подобно тому как нет ничего излишнего в поступках добрых и злых ангелов, точно так же нет ничего лишнего и в творениях природы. Демон с помощью своей естественной силы, порой превосходящей силу человеческого тела, якобы может собрать семя и исторгнуть его, но совершать подобное незримо невозможно, а демон не способен по-другому. Подтверждение тому находим в «Книге о причинах», в которой говорится, что сила рассудка «не ограничена книзу, но ограничена кверху», ибо все тела стоят ниже рассудка. Именно поэтому рассудок, в силу своей неограниченности, может изменять тела по своему изволению. Сила рассудка есть ангелы, добрые и злые, поэтому они могут, независимо от принятия на себя телесного облика, производить изменения в семени.
Более того, изъятие семени от одного и передача его другому были бы связаному с перемещением в пространстве, а демоны к этому не способны. Доказательством может служить следующее утверждение: душа есть духовная субстанция, как и демон, душа не может перемещать тела в пространстве, если оно не оживлено, поэтому члены человеческого тела неподвижны, когда они отмирают. Следовательно, и демон может перемещать тела лишь в том случае, если они оживлены им, но демоны, как известно, не могут оживить тела, а поэтому они и не могут перемещать в пространстве семя.
В «I. De generatione» сказано, что всякое действие возможно через соприкосновение. Какое-либо подобное прикосновение демона невозможно, так как у него нет с телом они ничего общего. Излияние семя и перемещение его есть результат соприкосновения. Таким образом, можно смело утверждать, что демоны никак не могут принимать участия в оплодотворении.
Демоны также не могут двигать тела, которые по своей природе ближе всего к ним расположены. Например, небесные светила. Как же могут демоны двигать такие тела, которые им менее близки? Ответ на этот вопрос находим в Физике 2 – движимое и движущееся принадлежат друг другу. Если бы демоны имели возможность двигать небесные светила, они пребывали бы на небе. Однако данное предположение ни у нас, ни у платоников не считается истиной.
Споря с подобными утверждениями, святой Августин в своем сочинении «О троице» говорит: «Демоны собирают семя, употребляемое ими для телесных действий». Но это не может иметь места без перемещения в пространстве. Значит, демоны могут передать собранное семя другим. Об этом сказано в комментарии Валлафрида Страбона к Исходу 7: «Фараон призвал мудрецов» и т. д. Тут говорится, что демоны рыщут по свету в поисках семени, и от подобного поиска и нахождения могут возникать различные твари. В глоссах к словам «Фараон призвал» и к Бытию 6, к словам «Сыны божьи увидели дочерей человеческих», мы находим двоякое утверждение:
1) под сыновьями Божьими разумеются сыновья Сифа, а под дочерьми человеческими – дочери Каина;
2) не представляется невероятным видеть в указанных в Библии гигантах отпрысков демонов и земных женщин, читаем в Священном Писании: «Гиганты были на земле, потому что также и после потопа тела не только мужчин, но и женщин были ещё прекрасны».
Желание быть как можно более немногословным подвигает нас не распространяться о власти и делах дьявола касательно чародейств ведьм. Если благочестивый читатель захочет подробнее узнать об этом, то пусть обратится к Доктору Сентенций, где подробности досконально и точно описаны. По мысли Доктора, демоны совершают свои поступки на основании рассудка и воли. Дионисий в своем сочинении «Об именах Божьих» говорит, что они (демоны) не могут использовать эти способности для добрых дел. Их ум трояко силён: своей глубиной, долголетним опытом и помощью вышестоящих духов. Благочестивый читатель найдёт там также повествование о том, как демоны узнают по небесным светилам, кто из людей больше способен к колдовству, кто желает искать их помощи и содействия.
О воле демонов можно узнать, что они постоянно склонны ко злому, что они заносчивы, исполнены ненависти, а также выказывают всяческое неудовольствие тем, что Бог пользуется ими против их воли для своего прославления. Также благочестивый читатель узнает, как дьявол благодаря рассудку и воле совершает изумительные действия, несравнимые ни с какими силами земли. Иов утверждает: «Нет на земле подобного ему; он создан бесстрашным». Глосса подтверждает эту мысль: «Если он никого и ничего не боится, то всё же покоряется заслугам святых».
Также в сочинении можно найти, каким образом дьявол постигает мысли людей, переводит тела людей из одного состояния в другое с помощью некоего действующего начала, а также перемещает тела в пространстве, изменяет внутренние и внешние чувства и влияет на ум и волю человека, всячески унижая его.
Ученые мужи называют их нечистыми духами, хотя изначально они таковыми не являются. Дионисий утверждает, что они неистовы, безудержно алчны, безгранично горды и тщеславны, завистливы и злобны. Именно поэтому они почитаются врагами рода человеческого.
При этом они разумны духом, быстро схватывают мысли, опытны в бесполезных делах, алчны до вредительства, злокозненны.
Они преследуют бодрствующих, извращают чувства, искушают спящих в их сновидениях, приносят болезни, причиняют боль, вызывают бури, ложно превращают себя в ангелов света, требуют от ведьм божеского почитания, с их помощью совершаются чародейства, увлекают в ад.
Они хотят господствовать над добрыми и всячески мучают их. Избранникам Божиим они посылаются для испытания.
Они всегда ищут путей сократить жизнь человеческую. Да, дьявол знает тысячи способов вредить людям, да, он старается со дня своего падения разрушать единство церкви, оскорбляет любовь, оскверняет жёлчью зависти деяния святых подвижников благочестия и всячески уничтожает род человеческий. Но следует понимать, что его сила заключается лишь в чреслах и в пупе, о чем сообщает Иоанн. Все это возможно лишь потому, что дьявол лишь через излишество плоти господствует над людьми. У мужчин центр этих излишеств таится в чреслах, откуда выделяется семя, а у женщин же семя выделяется из пупа.