Усвоив данные сведения об инкубах и суккубах, можно утверждать следующее: утверждение о возможности зачатия людей с помощью инкубов и суккубов столь католично, что утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу Священного Писания. В одном из своих сочинений Августин рассуждает касательно действительных поступков демонов и их описаний поэтами. Сначала может показаться, что сей вопрос не разрешен, но затем он все же даёт пояснения в духе Священного Писания. В «О граде божием» читаем: «Оставим без ответа вопрос о том, могла ли Венера от соединения с Анхизом родить Энея. Ведь подобный вопрос ставится и в Священном Писании, именно о том, породили ли падшие ангелы и дочери человеческие гигантов, то есть чрезвычайно больших и сильных людей, которыми была полна земля». В кн. 5, в гл. 23 «О граде божием» Августин пишет: «Часто говорилось и многими утверждается из личного восприятия и из свидетельств других очевидцев, в достоверности которых не может быть сомнения, что лешие и фавны, которые в народе называются инкубами, обуянные страстью к женщинам, добивались плотского соития с ними и его с ними совершали, и что некоторые демоны (называемые у галлов дузами) усердно пытались творить подобные скверны и часто их совершали. Было бы наглостью отрицать это в виду достоверности людей, утверждающих подобное».
В дальнейшем сей богословствующий муж отвечает и на второй вопрос, приводя из книги Бытия следующий эпизод: «Сыновья божьи, т. е. Сифа, увидели дочерей человеческих, т. е. Каина». Он утверждает тем самым, что здесь речь идёт не только об инкубах. Об этом сказано и в ранее упомянутой глоссе следующее: «Не является недостоверным, что не о людях говорится в Писании, а об ангелах или неких демонах, восхотевших женщин и породивших гигантов». Эту же тему встречаем и в глоссе к Исаии, где пророк предсказывает запустение вавилонского царства и говорит, что будет населено оно чудовищами: «И страусы поселятся (там) и будут там скакать полевые духи». Под этими духами следует понимать демонов. Читаем в глоссе: «Полевые духи – это лешие с жёсткими волосами, являющиеся особой разновидностью демонов и называющиеся инкубами или сатирами». Глосса к Исаии, высказывающаяся об опустошении страны Идумеян, притеснявших евреев, повествует: «Эта страна будет обиталищем драконов и пастбищем страусов, и демоны будут там встречаться». То есть там будут встречаться чудовища демонов. Григорий Великий развивает эту тему: «Именуемые лешими являются теми, которые известны у греков под названием „Пан“, а у римлян „инкуба“». Исидор Севильский (Lib 8, с. ult) утверждает тождественность полевых духов с греческими «Пан» и с римскими «инкубами». Название последних произошло от «incubare», то есть блудить. Есть упоминания об их погоне за женщинами и об их плотском соитии с ними, а также и о том, что существа, просто называемые инкубами, носят у римлян название блудливых фавнов. Гораций говорит: «О, фавн, любитель убегающих нимф, ты легко ступаешь по межам полей и по бархату солнечных пашен».
Святой Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам пишет: «Женщина должна носить покрывало на голове для ангелов». Многие католики (Бэда (История Англии), Вильгельм (О Вселенной, в последней части, трактат 6), святой Фома Аквинат (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 об Исаии) толкуют это место в том смысле, что здесь под ангелами следует понимать инкубов.
Причину превращения демонов в инкубов и суккубов следует искать не в чувстве и жажде наслаждения. Будучи духами, они не имеют ни мяса, ни костей. Причина таится в том, что они через порок сладострастия портят человеческую душу и тело, чем делают их восприимчивее ко всем порокам. Не вызывает никакого сомнения, что они знают о росте семени при известных небесных констелляциях. Люди, зачатые под этими констелляциями, с лёгкостью подвергаются порче через чары.
В книге Левит содержится Божественное перечисление многих пороков, от которых Всевышний хотел бы уберечь свой народ и в которые были погружены отпавшие от Бога. Читаем в книге Левит: «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых я прогоняю от вас». Глосса о слове «народы» поясняет: «Демоны вследствие их большого количества, называются народами; они радуются каждому греху и в особенности волшебству и идолопоклонству, ведь при этом оскверняется и тело, и душа, и весь человек, называемый „землёй“. Ведь все грехи, совершаемые человеком, не зависят от тела, кроме блуда. Кто блудит, тот совершает грех против своего тела».
Дополнительные сведения об инкубах и суккубах можно найти у Бэды (История Англии), Вильгельма и Фомы из Брабанта («О пчёлах»).
А теперь разберём возражения.
Первое. Касательно Богом установленного естественного размножения, для которого необходимо участие мужчины и женщины. Тут надо сказать, что и таинство брака, и любой любовный акт между мужчиной и женщиной могут пострадать с Божьего попущения и через козни дьявола.
На вопрос о том, почему именно при акте соития дьяволу позволено пускать в ход свои злые чары, а не при иных поступках человека, следует ответить так: к тому есть великое множество оснований, но о них мы будем говорить ниже, когда речь зайдет о Божьем попущении! Пока же достаточно указать на уже упомянутое основание о центре силы демонов в чреслах людей. Среди всех видов борьбы именно борьба со своей похотью тяжелее всех, и достижение победытут слишком затруднительно. Однако неверно думать, что это обнаруживает большую силу дьявола по сравнению с силой Творца в области супружеских действий. Дело в том, что демон преступает это Божье установление не силою, но слабостью, потому как он ничего не может сделать без Божьего попущения, он унижен этим обстоятельством и потому свиреп.
Второе. Бесспорно то, что зачатие человека является действием живого тела. Если же утверждается, что демоны не могут дать жизнь, потому что она изливается из души, то это тоже совершенно правильно, но только потому, что жизнь изливается материально из семени. Демон, будучи инкубом, может лишь, с Божьего изволения, ввести его во время совокупления. Однако совершается это анонимно, потому что демон не имеет имени и вводит семя, исхищенное у какого-либо человека. Об этом сказано святым Фомой (1 qu. 51 art 3). У мужчины дьявол отбирает семя в образе суккуба, а входя в женщину, превращается в инкуба. В своем сочинении «О Троице» Августин говорит, что для зачатий других творений демоны могут пользоваться не только человеческим семенем.
Тогда возникает вопрос, чьим же сыном является тот, кто зачат подобным противоестественным образом? Тут ясно одно – это не сын демона, а сын того мужчины, от семени которого женщина зачала. Демон может незаметно принять и впустить семя. Однако он производит это и как суккуб, и как инкуб, дабы этой мерзостью осквернить и тело, и душу как мужчины, так и женщины.
Демоны могут незримо производить и многое другое богомерзкое, но всего им не разрешается, как бы они этого ни хотели. Однако совершать многое они всё-таки могут. Речь в данном случае идет об искушении добрых и исправлении злых.
Конечно, может случиться так, что вместо суккуба семя принимается инкубом и им же передаётся женщине. Более того, демон, направленный в виде мужчины к женщине, принимает перед тем семя от другого демона, посланного тоже под личиной мужчины к мужчине. При этом демонам, как правило, придаётся особый помощник, ведь это действие настолько скверно и мерзко, что, не имея помощника, даже началозлобный демон может отпрянуть. Наконец, демон, оказываясь между телами, вбирает в себя семя. Тут достаточно вспомнить историю о юноше, женившемся на идоле.
Третье. Если предположить, что сила ангелов неограниченна по сравнению с более высоким началом, то можно утверждать, что его (высокого начала) сила не может быть постигнута низшим началом. Сила высшего начала превосходит силу низшего. Однако ошибочно думать, что сила более высокого начала может совершить каждый поступок. Тогда она была бы неограниченной (как книзу, так и кверху). Так как соответствие должно быть между активным и пассивным началом и нет ничего общего между умственной и телесной сущностью, то тогда и демоны не могли бы совершать никакого поступка, кроме такого, который покоится на посредстве другого активного начала. Отсюда следует, что демоны, чтобы добиться известных результатов, пользуются семенем.
Итак, можно утверждать, что если демоны, могут принимать телесные облики, тотакже имеют возможность производить изменения семени. Однако это не может служить отрицанием того, что нами утверждалось выше об инкубах и суккубах, действия которых демоны могут выполнять, лишь принимая на себя облик тела.
Четвертое. В данном тексте приводилось следующее возражение: демоны не могут перемещать тела в пространстве. Душа и демон есть духовные субстанции. Душа не может двигать тело, если оно ею не оживлено. Поэтому и демоны могли бы перемещать тела лишь в том случае, если бы они (тела) ими оживлялись. Как известно, демоны не могут оживить тело. Рассуждая далее, заметим: духовная субстанция ангела или демона отлична от субстанции души – душа занимает низшую ступень среди духовных субстанций, душа не может перемещать тело, если оно ею не оживлено. У демонов все иначе, ведь у них даже физической силы гораздо больше, чем у человека.
Пятое. Прикасаясь к семени или к какому-либо другому телесному предмету, демон не прикасается к нему телесно, но воздействует невещественно, следовательно, его прикосновение имеет лишь силу действия в потенции. Тело, которое перемещается в пространстве, никак не превосходит соразмерности сил демона.
Впрочем, иначе обстоит дело с движением небесных тел, а также с землёй и со стихиями Вселенной. Эта тема рассматривается святым Фомой в его «Вопросах о зле» (de daemonibus).
Конечно, на это можно возразить, что является подобным – перемещать ли часть предмета или весь предмет и что если демоны имеют возможность переместить часть земли, то они смогут переместить и всю землю. Но это заблуждение. А просто собрать семя человека и употребить его для определённых целей – вполне доступно нечистому, если на то имеется Воля Божья.