Третье: Есть мнение, что высшие демоны должны и строже наказываться. Но это заблуждение. Наказание соответствует преступлению, но никак не естественным свойствам. Именно поэтому более высоко стоящие демоны избегают подобной скверны (суккубов и инкубов), но при этом все они есть нечистые духи и стремятся к вредительству в зависимости от природных свойств.
Четвертое: Между демонами нет и не может быть дружбы, но есть единодушие, что дружбе не тождественно. Все они одержимы злобой к человеку, а также желанием противодействовать Божьей справедливости. Подобного рода единодушие мы встречаем у неверующих, которые объединяются и повинуютсяя друг другу ради своих злых целей.
Пятое: Известно, что рабская цепь ждет в аду всех демонов, но важно понимать что их природным свойствам не соответствуют одинаковые наказания. Например, чем выше их природные свойства, чем выше стоят они на иерархической лестнице, тем тяжелее их наказания. Это подтверждено в Книге Премудрости Соломона (гл. 6): «Сильные сильно будут истязаны».
О связи лжеучений с влиянием светил небесных мы рассмотрим в пятом вопросе нашей книги.
О начале чародейств
Вопрос V
Правильно ли с точки зрения Католической Церкви приписывать происхождение и рост чародейств либо влиянию светил небесных, либо размножению злобы людской, но никак не влиянию скверны инкубов и суккубов?
Не слишком ли много подано злобе людской? Святой Августин усматривает причину испорченности людей в их воле вне зависимости от того, осквернена ли она посторонним влиянием или самим человеком. Колдун, как известно, портится грехом. Поэтому следует усматривать причину этой испорченности не в демоне, а в человеческой воле.
В книге о свободе воли Августин утверждает, что причина злобы человека таится в нём самом, потому как грех человека зависит от его свободной воли. Демон не может изменить решения свободной воли человека, иначе сие противоречило бы свободе последнего. Следовательно, чёрт не может быть здесь виноват. В книге «О церковных догматах» сказано: «Не все наши злые помыслы исходят от беса. Они часто рождаются из движений нашей собственной воли».
Есть мнение, что чародейства зависят от влияния светил небесных и не следуют от демонов. Подобно тому, как множество исходит из единства, так и многообразное проистекает из однообразного. Многообразны также поступки людей как с точки зрения пороков, так и с точки зрения добродетелей. Следовательно, не представляется возможным свести их к каким-то основным принципам, вернее было бы их свести к влиянию однообразных движений светил небесных.
Идем далее: если эти светила не влияли бы на поступки человека с их добродетелями и пороками, то астрологи не предсказывали бы столь верно действительный исход войн и других событий человеческой жизни. Таким образом, светила небесные могут до известной степени считаться причиною данных событий.
Более того, светила приводятся в движение духовными субстанциями, духами. Так рассуждают многие философы и богословы. Духи же превосходят силы нашей души ровно в той же степени, как и светила небесные превосходят наши тела.
В результате можно сделать следующий вывод: духовные субстанции светил, как и их тела, воздействуют на душу и тело человека. Значит, происходит воздействие и на его поступки.
Продолжаем рассуждать. Небесные светила могут так повлиять на демонов и на людей, что они становятся способны к совершению различных чародейств. Вспомним, что люди, называемые лунатиками, подвергаются мучениям демонами в определенные отрезки времени больше, нежели другие. Это возможно лишь потому, что сами демоны имеют предрасположенность к свершению злых козней в зависимости от фаз луны. Например, некроманты производят свои заклинания демонов, выбирая перед этим благоприятные небесные констелляции. Они не совершали бы подобного, если бы не были уверены в том, что демоны подчиняются влиянию небесных светил.
Святой Августин утверждает, что демоны вызываются с помощью известных низших тел: трав, камней, животных, а также с помощью известных звуков, слов и знаков. Естественно, что небесные тела имеют большую силу, нежели низшие тела. Отсюда можно вывести ту мысль, что демоны, не говоря уж о ведьмах, в ещё большей степени находятся под влиянием светил небесных. Таким образом, поступки ведьм находятся в большей зависимости от светил, чем от помощи нечистой силы. В I Книге царств говорится об этом: Саул, мучимый демоном, находил облегчение лишь тогда, когда Давид играл ему на арфе, от звуков которой злой дух покидал свою жертву.
Впрочем, возражение на эти слова неизбежно: невозможно говорить о поступке, не затрагивая его причины. Деяния лукавых колдунов таковы, что они не могут совершаться без содействия демонов. Исидор Севильский утверждает: «Колдунами они называются из-за значительности их проступков: они нарушают порядок элементов, помрачают дух человека и уничтожают, не применяя и капли яду, исключительно с помощью заклятий, души человеческие». Очевидно, что подобные акты не могут быть совершаемы обычным человеком.
Мудрый Аристотель в своей «Этике» утверждает: «Трудно сказать, что является в душе принципом деятельности». Аристотель полагает, что этот принцип должен быть чем-то внешним, потому что всё происходящее имеет свою определённую причину. В частности, человек действует потому, что он испытывает желание действовать. Он начинает хотеть потому, что он перед тем размышляет. Однако если перед тем он рассуждает о чем-либо ином, то надо или вести эту цепь рассуждений ad infinitum (до бесконечности), или найти исходную мысль, которая первоначально толкает людей к рассуждению. Однако все это имеет смысл при том условии, что всё совершается по установлению судьбы. И тогда все утрачивает свой смыл. Тогда надо было бы сказать, что все деяния человеческие – фатальны. Таким образом, причина к добру у доброго человека есть Бог, который не является причиной греха. У злого же и коварного человека, если он начнёт действовать, причину надо искать всегда во внешнем принципе. Кроме демона никакой другой причины тут не существует. А небесные светила вторичны и не могут оказывать влияние.
Сила, мотивирующая поступок, подчиняет себе и движение, которое зависит от мотива. Мотивом хотения является нечто, что воспринимается чувствами или рассудком, которые в свою очередь находятся в подчинении у демона. Святой Августин говорит: «Это зло (читай, дьявол) проникает через все пути чувств и рисуется в изображениях, приноравливается к цветам и приникает к тонам, лежит скрытым во гневе и в обманчивой речи, таится в запахах, проникает с испарениями и наполняет туманом все входы к рассудку». Стало быть, демон может воздействовать на волю, являющуюся непосредственной причиной греха.
Все, что так или иначе может быть склонено ко злу, требует соответствующего толчка для своего окончательного определения. Свободная воля человека может склониться и к добру, и ко злу. Значит, чтобы избрать путь злых дел, человек должен быть побуждён к этому каким-либо особым началом. Злая воля демона является причиной злой воли человека или ведьмы. Подобно тому как добрый ангел направляет человека к добру, так и злой ангел указывает путь ко злу.
Рассуждая далее, заметим. Поскольку вопрос о происхождении чародейств зависит от учения о влиянии небесных светил, то мы опровергнем три лжеучения, которые разделяют эту точку зрения.
Речь идет об учениях планетариев, генетлиаков и фаталистов.
Итак, когда задают вопрос – произошёл ли порок чародеяния вследствие влияния светил небесных, следует отвечать следующим образом, учитывая при этом разнообразные нравы и не посягая на вероучительную правоту.
Вот этот ответ: изменение нравов людей под влиянием звёзд можно представить себе двояко. А именно: или это изменение происходит по необходимости и охватывает всю совокупность нравов, или оно свершается частично и случайно. Первая точка зрения неверна, и может быть признана еретичной, потому что в таком случае и правда религии не могла бы существовать самостоятельно. Милость Божья должна была бы утратить свое основание, заслуги добрых дел свелись бы на нет, вина грешника пала бы на звёзды, колдовство должно было бы быть принято без всякого порицания, а человеку осталось бы молиться на звёзды.
Более соответствует правде то, что нравы только частично зависят от влияния светил, так как это не противоречит ни вере ни разуму. Известно, что различные состояния тела имеют большое значение при изменении состояний души, ведь душа часто следует требованиям и предрасположениям тела. Известно в этой связи, что холерики вспыльчивы, сангвиники любезны, меланхолики завистливы, а флегматики ленивы. Однако это совершается вовсе не в силу необходимости. Душа главенствует над телом, в сем ей во многом помогает милость Создателя. Следовательно, когда сила светил оказывает своё влияние на изменения состояния тела, то это в некотором роде отражается и на нравах. Однако следует понимать, что такое воздействие носит не прямой, а косвенный характер. На нравах скорее отражается влияние более низкой природы, чем влияние светил небесных. Вполне естественно, что Августин в своём сочинении «О граде Божьем» при рассмотрении данного вопроса о двух одновременно заболевших и выздоровевших братьях предлагал искать причину недуга и исцеления не у астронома, а у Гиппократа. Говоря о чародеянии, необходимо знать, что влияния созвездий до известной степени располагают к нему, а у ведьмы к этой скверне уже имеется склонность.
Аристотель в своём сочинении «О свойствах элементов» утверждает, что при констелляции Юпитера и Сатурна государства гибнут и страны вымирают. Впрочем, это никак не противоречит нашей точке зрения. Ведь Аристотель не говорит, что люди при этой констелляции были бессильны и не могли противостоять злу, он лишь утверждает, что они не захотели им противостоять. Птолемей в «Альмагесте» замечает, что мудрый человек позволяет звёздам руководить собою. Так, Сатурн приносит меланхолию и злобу, а Юпитер приносит добро. При этом их констелляция может возбудить и междоусобицу, но люди на основании своей свободной воли и милости Божией могут противостоять этому влиянию.