Наконец, нельзя считать признаком благого устроения ума – тяготение к разного рода преступникам, а также оказывание содействия им. Оставляя при этом в стороне людей добродетельных. Святой Евангелист Матфей сказал – по делам их узнаете их. Так и преступления колдунов используются преступными людьми, что видно по плодам их.
С помощью субстанций, приводящих в движение Вселенную, всякое создание склоняется к добру, хотя бы привходящие силы искушали и портили его. Поэтому данные субстанции не могут быть первоначальной причиной пагубной деятельности ведьм.
Можно утверждать, что признаком благого разума служит то, что он ведёт человека к собственному добру, иначе говоря, к добру самого разума. Отвратить человека от этого пути и толкнуть в бездну греха есть признак подлого рассудка. Именно идя последним (пространным) путём, люди отпадают от ценных указаний в области знания и добродетелей, но обретают пагубные советы касательно обманов, грабежей и тысячи других подобных вредительств.
Итак, происхождение чар не может лежать в вышеуказанных сущностях, но зависит от какой-то другой, недобродетельной и лукавой силы.
Невозможно оказывать кому-либо помощь, прибегая для этого к преступлениям, как это делают колдуны, потому что сие не соответствует требованию действительного разума. Колдуны отступают от веры и убивают невинных детей, на что двигательное начало миров небесных по своей доброте не может толкать их. Чары исходят от некоей силы, которая присуща какому-либо злокозненному существу.
Такими существами, как известно, являются демоны. Легкомысленно утверждать, что причиной уклонения от добра и совершения гнусных преступлений чародейства являются исключительно человеческая злоба, заклятие ведьм, подкладывание в определённые места знаков с опорой на известную силу звёзд. Если чародей подложит какое-либо изображение или знак и скажет: «Я делаю тебя слепым и хромым», то человек, на которого наводится порча, поражается этим недугом. Подобный чародей в силу звёзд и в силу своего рождения под известными созвездиями получает несравнимое преимущество в силе перед другими людьми. Значит, если другие и постигнут искусство заклятий, они всё равно не достигнут никакого успеха. Рассмотрим это постепенно и на примерах.
Есть утверждение, что подобные чародеяния возможны не по причине человеческой злобы. Допустим, что злоба людская превратится в привычку, вследствие постоянного и сознательного упражнения ею. Пусть она будет случайной, которую называют грехом против Святого Духа. Ни в первом, ни во втором из предложенных случаев она не может привести сама по себе к превращению элементов из одних в другие, к ранениям тел человеческих и звериных. Действительно, человек без злобы (при наличии ничем не преуменьшенной своей естественной силы) не может свершить многое, то что уж говорить о достижениях человека озлобленного и без того весьма ослабленного собственным беснованием. Важно понимать, что человек становится слабее в своих добрых, естественных силах вследствие содеянных им во злобе грехов.
Дионисий говорит: «Зло есть естественный поступок привычки». Речь идет о зле греха, ведь никто не совершает злых поступков сознательно. Если же всё-таки это происходит, то это совершается вследствие какого-либо изъяна.
Например, как добро благодати относится к скверне природы, так относится и скверна греха к добру природы. Но через благодать Божью скверна природы уничтожается. Через грех уменьшается добро природы, чему не противоречит существование чародеяний через посредство дурного глаза, ведущего к околдованию ребёнка, или через посредство иных приёмов, которые вызывают изменение состояния тел у людей и животных, переход одних элементов в другие, а также влекущих градобитие и прочие невзгоды. Подробнее об этом сказано у святого Фомы в его вопросах о зле.
Теперь скажем о деяниях ведьм. Осмыслив их действия, мы приблизимся к пониманию причин, их вызвавших. Мы почитаем чудесным все, что совершается по неведомым нам причинам. Так, не зная причин чар ведьм, мы можем и их по неведению нашему назвать чудесными. Действительно, ведь человеческими силами этих чар не произвести.
Августин говорил, что с помощью чародейств совершаются чудеса, подобные чудесам служителей Божьих, добавляя при этом: «Колдуны совершают чудеса в силу частных договоров; добрые христиане – в силу общественной справедливости: дурные христиане – под знаком общественной справедливости».
Это значит, что Божественная справедливость изливается на Вселенную, как общественный закон на государство. Сила отдельного лица относится ко Вселенной, как сила какой-либо частной личности к государству в целом. Именно поэтому говорится: чудеса Божественной справедливости выражаются у добрых христиан в чудесах общественной справедливости.
Идем далее. Чародей действует через договор, заключённый с дьяволом, который вследствие своей природной силы может совершать нечто вне порядка созданной природы. Мы думаем, что это чудо, но это не есть чудо как таковое. Ведь, в сущности, только Бог может совершать действительные чудеса, ибо сказано в Писании: «Ты – бог, который один совершает великие чудеса».
Дурные же христиане совершают чудеса знаками общественной справедливости, призыванием имени Христа или исполнением некоторых таинств. Ни заклинаниями, ни словами, произнесёнными при соответствующих констелляциях, невозможно произвести чар.
Произнесённые в благоприятное по констелляции время заклинания не могут привести к действительному чародеянию. Дело в том, что рассудок человека устроен так, что его познание происходит из впечатлений (постижение действительных и воображаемых предметов), но своими словами он никаких предметов создавать не может. Он также не может словами изменять тела, потому что в противном случае совершающий подобное является человеком только по имени.
На утверждение, что чары производятся словами с помощью благоприятных констелляций при рождении этих чародеев, можно возразить теми же словами, какие уже были употреблены нами при опровержении лжеучений планетариев, генетлиаков и фаталистов.
Познание духа выражено словами. Бесспорно то, что ни тела небесные, ни их движущее начало не могут воздействовать на ум. Слова могут лишь просвещать ум, но без всякого влияния светил. Подобное совершается только для благих дел, так как для злых дел требуется не просвещение ума, а его погружение во тьму. Последнее обстоятельство не может входить в обязанности добрых духов, а совершается духами злыми, слова которых влияют не в силу констелляции, а в силу какого-то разумного начала. Возможность того, что это начало может быть добрым, есть, но тут речь идет о природе добра, а не о злой воле, ко злу стремящейся. Таковым началозлобным нечто и является демон и только он.
Предметы, употребляемые ведьмами, сами по себе не могут произвести вредного действия, пусть они и испещрены большим количеством знаков. Ведь они, эти предметы, есть дело рук человека.
Можно утверждать, светила производят естественные действия, каковыми назвать деяния колдунов невозможно, потому что они ведут к нарушению заведённого в природе порядка. Стало быть, и эти изображения не оказывают влияния на чары в силу своей противоестественности.
Также выше было указано, что изображения бывают двух родов: астрологические и магические. Астрологические употребляются для достижения личных преимуществ, но не для наведения порчи. Магические, находящиеся в обиходе у колдунов, служат для нанесения вреда живым существам. Этот факт признаётся и самими ведьмами. Значит, речь идет о вредительстве через демонов, а не через посредство созвездий небесных.
Обратимся к возражениям.
Во-первых, слова Августина означают, что причина ухудшения человека вытекает из его собственной воли, происходящей с Божьего попущения, а также по наущению нечистого духа. В «Энхиридионе» Августин говорит: «Чёрт предрасполагает человека советами, он убеждает внутренне и побуждает внешне. Он повелевает теми, кто полностью ему предались, например, ведьмами».
Во-вторых, каждый человек является причиной своей собственной злобы. Свободной воле противостоит подчинение приказанию. Однако это утрачивает смысл, если речь идёт о предрасположении человека к внушению.
В-третьих, предрасположение к добродетели и к порокам возможно под влиянием констелляций. Чары же колдунов, находящиеся за пределами естественного порядка, не могут подчиняться данному влиянию.
В-четвёртых, не вызывает сомнения то, что человеческие поступки зависят от небесных тел. Однако поступки ведьм не могут быть признаны за человеческие поступки.
В-пятых, движущее начало миров небесных оказывает влияние на души прямым и косвенным путями. Прямым путем они споспешествуют просвещению в добре. Косвенным путем же они действуют наподобие светил и могут подвигать к тому или иному поступку.
В-шестых, демоны беспокоят людей при росте луны. Причины этого беспокойства таковы: 1) они хотят унизить Божественное творчество (об этом сказано у Иеронима и Златоуста), 2) они не могут действовать без участия естественных сил, так как мозг, по мысли Аристотеля, является наиболее важной частью тела и в большей степени подчинён влиянию луны, обладающей особенностью производить движение жидкости. В мозгу же происходит совершенствование душевных сил.
Именно поэтому при увеличении луны демоны посещают воображение человека, видя, что мозг его предрасположен к этому.
Как известно, демоны являются, когда их призывают при определенном порядке вещей и событий. Являются они (демоны) по двум причинам:
Первая – дабы привить людям заблуждение, будто звёздам присуща Божественная сила.
Вторая – они не могут не видеть изрядное предрасположение телесной материи к тем или иным чародейным поступкам в зависимости от известных констелляций.
В своем известном труде «О граде Божием» Августин утверждает, что демоны привлекаются различного рода камнями, травами, деревьями и животными, а также изречениями и музыкальными инструментами. Они устремляются на эти предметы и звуки, будучи падкими на знаки глубокого почитания. Есть мнение, что травы и музыкальные гармонии мешают демонам вредить людям. В данном случае приводится пример с Саулом, излеченным от беса мелодией арфы, а с помощью особых трав и проникновения в скрытые причины вещей можно и без посредства демона (но при благоприятных констелляциях) свершить чародеяния. Ответ наш будет таков на это: травы и гармонии по своей естественной силе не полностью могут предотвратить раздражения, если на то не будет Воли Божьей или ангельского соизволения. Дьявол может возбудить человека сильнее, если в человеке наличествует предрасположение.