Порой травы и гармонии могут оказать сильное влияние на состояние тела. По мысли Аристотеля и Боэция, различные музыкальные гармонии могут вызывать в человеке многие страдания.
Впрочем, так и непонятно, каким именно образом травы и гармонии без Божьего позволения могут вызывать различные предрасположения. Естественным путём этого предрасположения вызвать нельзя. Бывают случаи, когда демону разрешается беспокоить человека исключительно лишь таким незначительным раздражением, которое исчезает через посредство более сильного предрасположения. При этом травы или гармонии могут так настроить человека, что указанное выше беспокойство и трепет душевный полностью устранятся. Очевидно, что чёрт может своим началозлобным беспокойством навести тоску и грусть на человека, которые легко уничтожить специальными травами или музыкальной гармонией.
Предавая проклятиям лигатуры и тому подобные предметы, Августин тем самым доказывает, что их естественная сила без волшебства не производит действия.
Что касается о Саула, почувствовавшего облегчение от демона, когда Давид играл на арфе, то это происходило по причине естественной силы гармонии. Музыкальное звучание утешило Саула тем, что до некоторой степени удержала его от его злых помыслов. Злой дух отступил от него, убоявшись крестного знамения, о чем сказано в глоссе следующее:
«Давид был опытен в мелодичном пении, знал различные гаммы и был сведущ в музыкальной игре. Давид сдерживал злого духа не вследствие того, что арфе присуща большая сила, а из-за знамения креста (распятого), которое получалось на дереве арфы вместе с натянутыми на него струнами. Уже тогда сие прогоняло беса».
Как ведьмы отдаются демонам
Вопрос VI
Вопрос о том, как ведьмы отдают себя во власть демонов, сводится к принципиальному а именно к тому, как приступает демон к этой скверне.
Обратим внимание следующие темы:
1) О демонах и о частях телесного облика, который они принимают;
2) О половом акте и о том, обязательно ли он сопровождается извержением семени, исхищенного у постороннего лица;
3) О времени и о месте этого акта, а также о том, есть ли у демона специальное на то время;
4) Видят ли демона при этом окружающие его? Происходит ли общение демона с ведьмами, которые произошли от подобного мерзостного непотребства, а также с теми, которые были переданы дьяволу повивальными бабками в момент рождения? Возможно ли любовное наслаждение в таком половом акте с демоном?
Данные вопросы требуют своего ответа, и он будет дан во второй части этой книги. А сейчас остановимся на вопросе, почему у слабого пола этот род скверны более распространён, чем среди мужчин.
Чтобы ответить на такой вопрос, рассмотрим главные свойства женщины. Это будет первый пункт нашего рассуждения. Второй же пункт коснётся того, какие женщины чаще всего склоняются к суеверию и к колдовству. Наконец, третий пункт будет посвящен повивальным бабкам, превосходящим всех женщин по части злобы.
Итак, почему именно женщины более склонны к колдовству?
Опираясь на многие свидетельства из Священного Писания, а также людей, заслуживающих доверия, и житейский опыт, мы хотим сказать, не подвергая презрению весь слабый пол, что в суждении о женщинах мнения в сущности не расходятся – через женщин Бог творит великое, чтобы привести в смятение сильный пол.
Увещевание женщин и проповедь им добра весьма полезны. Пусть же они с любопытством послушают наши рассуждения, если проистекают они в скромном и спокойном тоне.
Мудрецы утверждают, что существует на свете три существа, которые как в добре, так и во зле не могут держать золотой середины: это – язык, священник и женщина. При переходе границ они достигают вершин и высших степеней как в добре, так и в зле. Если над ними господствует добро, то от них можно ожидать наилучших деяний. Но если же они попали под власть зла, то они неизбежно превращаются в исчадие ада.
Язык наполнил многие государства и научил многие народы христианству. Мы помним, что Святой Дух явился Апостолам в виде огненного языка. Также вспомним, что основатель и отец ордена проповедников (доминиканцев) изображается в виде лающей собаки, несущей в отверстой пасти зажжённый факел. Это символ того, что проповедник своим лаем прогоняет еретических волков от стада овец Христовых.
Опыт показывает, что язык (слова) одного человека может остановить кровопролитие и предотвратить смерть бесчисленного количества людей. Соломон в своих притчах говорит: «В устах разумного находится мудрость…Уста праведника поучают многих; а глупые умирают от недостатка разума… Дело человека подготовить дух, а бог будет управлять языком».
Говоря о духовенстве – клириках и монахах обоего пола, интересно вспомнить слова Иоанна Златоуста: «Как всё хорошее, так и всё дурное идёт от пастырства». А Иероним в своем «Послании к Непоциану» пишет: «Избегай, как чумы, духовного ростовщика, ставшего из бедняка богачом и из неизвестного ставшего известным». О духовных лицах святой Бернард говорит: «Если явный еретик восстаёт, то он выталкивается и погибает. Если дикий враг делает то же, то от него, пожалуй, и добрые станут скрываться. Теперь же (когда на добрых нападают духовные лица) как их изгнать? Как от них спрятаться? Все – друзья и в то же время враги; все – свои люди, но не миролюбцы; все – наши ближние, но каждый ищет своего… Наши прелаты стали Пилатами, хранители душ стали хранителями своего золота». Бернард также рассуждает о настоятелях монастырей, налагающих на своих подчинённых тяжёлый труд, но не желающих помогать им ни в чём. Григорий Великий утверждает: «Никто в церкви не вредит так много, как тот, который, имея священный сан, поступает неправильно. Никто не решается бросить ему обвинение. Проступок становится ещё больше, если грешника продолжают почитать из уважения перед его саном».
О злости женщин в Книге сына Сирахова (гл. 25) говорится:
«Нет ничего хуже злобы женщины. Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злой женой… Всякая злость мала по сравнению со злостью женщины».
В поучении на Евангелие Матфея (гл. 10) Иоанн Златоуст увещевает:
«Жениться не подобает. Разве женщина что-либо иное, как враг дружбы, неизбежное наказание, необходимое зло, естественное искушение, вожделенное несчастье, домашняя опасность, приятная поруха, изъян природы, подмалеванный красивой краской? Если отпустить её является грехом и приходится оставить её при себе, то по необходимости надо ожидать муку. Ведь отпуская её, мы начинаем прелюбодеять, а оставляя её, имеем ежедневные столкновения с нею».
Туллий в своей «Реторике» пишет:
«Мужчины влекутся к позорным деяниям многими страстями, а женщин же ко всем злодеяниям влечёт одна страсть: ведь основа всех женских пороков – это жадность».
Сенека в своих трагедиях восклицает:
«Женщина или любит, или ненавидит. Третьей возможности у неё нет. Когда женщина плачет – это обман. У женщин два рода слёз. Один из них – из-за действительной боли; другой – из-за коварства. Если женщина думает в одиночестве, то она думает о злом».
Но есть и другие женщины, о которых идет добрая молва и хорошая слава. Они делают мужчин счастливыми и спасают народы, страны и города. Назовем имена Юдифи, Деворы и Эсфири. Апостол в I Послании к коринфянам (гл. 7) говорит: «Если женщина имеет мужа и он хочет с ней жить, то она не должна уйти от него. Неверующий муж освящается верующей женою». В Книге сына Сирахова (гл. 25) читаем: «Блажен муж хорошей жены, и число дней его – сугубое». В притчах Соломона о таковых женщинах говорится в последней главе.
В Новом Завете им воздается хвала, также упоминаются девственницы и другие святые женщины, которые смогли привлечь языческие народы и государства к свету веры Христовой.
Нелишним станет чтение труда Викентия «Зерцало истории» о венгерском государстве и о великой христианке Гилии, а также о франкском государстве и о девственнице Клотильде, обручённой с Хлодвигом.
Хуление женщины происходит главным образом из-за её ненасытной страсти к плотским наслаждениям. В Писании сказано об этом: «Я нашёл женщину горче смерти, и даже хорошая женщина предалась страсти к плотским наслаждениям».
О том, почему женщины более чем мужчины склонны к суевериям, мыслители говорят следующее:
Первое. Они слишком легковерны. Демон жаждет надругаться над верой человека, женщины дают к тому много поводов.
Второе. Женщины более подвержены воздействию со стороны лукавых демонов вследствие естественной влажности своего сложения.
Третье. Язык женщин не знает меры. Всё, что они узнают из слухов и с помощью чар, они тут же передают подругам, а те в свою очередь – своим подругам. Силы их невелики, и поэтому они жаждут отмщения за обиды и унижения с помощью колдовства.
Можно говорить еще о целом ряде оснований, впрочем, делать это с большой осторожностью.
В Ветхом Завете о женщинах говорится больше нехорошего, нежели доброго. Причиной тому является поступок первой грешницы Евы. Однако вследствие позднейшего изменения слова Ева в «Ave» (радуйся) в Новом Завете интонация меняется. Благодать Марии дает повод говорить много добрых слов о женщинах. Иероним пишет: «Всё, что грех Евы принёс злого, то благо Марии подвергло уничтожению».
Изучая источники, мы можем все-таки говорить, что избыток скверны и колдовства наиболее касается именно женщин, нежели мужчин. Касается это, скорее всего, потому, что женщины имеют недостатки как в душе, так и в теле, и, следовательно, нет ничего удивительного в том, что они совершают больше позорных деяний.
Женщины мыслят иначе, иначе понимают духовное, о чем пишет Теренций: «У женщины рассудок лёгок, почти как у мальчиков». Лактанций в своих «Институциях» утверждает: «Ни одна женщина, кроме Теместы, никогда не понимала философии». В притчах Соломона (гл. 11) читаем: «Красивая и беспутная женщина подобна золотому кольцу в носу у свиньи». Женщина более алчет плотских наслаждени