Их колдовство разнообразно. В булле «Summis desiderantes» говорится о семи видах их колдовства, которое в первую очередь касается поражения чарами способности любовного соития и зачатия во чреве матери.
Перечислим эти виды:
Вид первый. Воспламеняют сердца людей к чрезвычайно сильной любви;
Вид второй. Препятствующие способности к деторождению;
Вид третий. Удаляющие органы, необходимые для этого акта;
Вид четвертый. Превращающие людей в подобия животных с помощью волшебства;
Вид пятый. Делающие женщин бесплодными;
Вид шестой. Производящие преждевременные роды;
Вид седьмой. Посвящающие детей демонам, не говоря уже о других многочисленных порчах, наводимых ими как на животных, так и на полевые злаки.
Рассмотрим те основания, которыми руководствуются ведьмы при своих чародеяниях. Особое место занимает возбуждение чрезвычайно сильной любви или ненависти, что сводимо к козням.
Говоря о кознях ведьм, святой Фома (раздел IV) указывает, почему Бог предоставил чёрту больше власти в области полового соития, чем в других областях человеческих действий. Дело в том, что первое греховное падение человека, приведшее его под ярмо дьявола, произошло из-за полового акта. Хотя брак и был впоследствии освящён Богом, всё же временами усилия демона приносят свои пагубные результаты. Безусловно, тут речь не идет о дьявольском насилии: в противном случае дьявол был бы существом более сильным, чем Бог, что абсурдно. Влияние силы нечистого духа происходит с Божьего попущения и периодически распространяется на временные или постоянные препятствия к совершению супружеского акта.
Ведьмы занимаются тем, что производят великое множество любовных чар среди разных людей, возбуждая любовь, доводя её до любовного исступления и безумной похоти и мешая тем самым прислушиваться к голосу разума. Это может привести к уничтожению веры, а ослепленные данным неистовством порой препятствуют возбуждению процессов против ведьм.
Последствия же печальны – ежедневный рост и распространение сей скверны. О, если бы опыт совсем не учил нас этому! При этом мы хорошо знаем, что в таинстве брака ведьмами возбуждается великая неприязнь между супругами и полное охлаждение в области полового соития, совершается это до того, что утрачивается состояние и возможность заботиться о потомстве через исполнение своих супружеских обязанностей.
Споспешествует ли ведьма возникновению у человека любви или ненависти?
Вопрос VII
Способны ли демоны через посредство ведьм рождать в сердцах людей глубокую любовь или ненависть? Наш ответ – нет.
Более же расширенный ответ на данный вопрос выглядит следующим образом.
1) У человека имеются воля, рассудок и тело. Бог руководит волей, ибо сказано: «Сердце царёво в руке Божией». Рассудок просвещается его ангелом-хранителем, а тело человеческое находится под влиянием светил небесных.
2) Демоны не могут находиться внутри тела (даже преобразуя его), следовательно, и в душе не могут возбуждать любовь и ненависть. Известно, что по природе у них больше власти над телом, чем над духом. Демоны не способны преобразовывать тела при отсутствии другого действующего начала. Читаем об эттом в каноне Епископи (XXVI): «Кто верит, что какое-либо существо может перейти из одного состояния в другое, кроме как с помощью Творца Вселенной, тот хуже язычника и неверного».
Летящие
3) Действующее начало ведает своё действие из образа и хода мыслей изменяемого создания. Итак, если бы демон мог возбудить к любви или к ненависти сердца людей, он мог бы узнать мысли души. Но в книге «О церковных догматах» сказано определенно: «Чёрт не может видеть мыслей… Не все наши злые мысли возбуждаются чёртом; они время от времени подымаются из движений нашей свободной воли».
4) Любовь и ненависть есть производное нашей воли, которая таится в душе. Проникнуть в душу, как говорит Августин, может лишь Тот, Кто её создал, и демону тут нет места.
5) Вновь следует повторить, что чёрт не может воздействовать на внутренние чувства человека и на душу человека. Чувства имеют большее значение, нежели силы, питающие и создающие тело. Демон не в состоянии создать плоть человеческую, значит, он не может воздействовать и на чувствования.
Но тут можно возразить, что дьявол искушает людей не только зримо, но и незримо. Ошибочно думать, что он не может оказывать влияния на чувствования. Иоанн Дамаскин в своих «Сентенциях» пишет: «Вся злость и скверна выдуманы чёртом». А Дионисий в сочинении «О божественных именах» утверждает, что «сонмища демонов причинили зло и самим себе и другим».
Необходимо выделить:
1) понятия причинности;
2) возможности воздействия на чувствования.
Говоря о первом пункте, заметим, что причины могут быть прямыми и косвенными. Косвенность предполагает оказание влияния действующею началао на само действие. Например, человек, который пилит дрова, является косвенной причиной, даёт повод к их сжиганию. Также мы можем сказать, что чёрт является причиной всех наших грехов, ведь он подвигнул первого человека ко греху, а это, как известно, привело весь род человеческий ко греховности. Именно так и следует понимать слова Дамаскина и Дионисия.
Идем далее. Под прямой причиной следует понимать такую, которая оказывает непосредственное действие. В данном случае демона нельзя рассматривать как причину каждого человеческого греха, потому что далеко не все грехи совершаются по козням началозлобного демона. Некоторые грехи имеют происхождение из свободного волеизъявления, а также плотской испорченности. Ориген говорит: «Если бы чёрта и не было, люди имели бы стремление к пище, любовным наслаждениям и т. п. Злоупотребления этим весьма часты главным образом из-за испорченности природы человеческой, если нет преград ей в разуме». Лишь свободная воля определяет способность человека побеждать страсти, и у демона нет власти над этой свободной волей.
Впрочем, понимание прямых и косвенных причин не объясняет нам, как возбуждается пагубная любовь или любовное исступление. Насилуя человека, дьявол не может добиться этого прямым воздействием, но он может искушать его.
Искушение происходит двумя способами: зримо и незримо.
Зримо – это когда дьявол является ведьмам в человеческом облике, говорит с ними и склоняет ко греху, подобно тому как он искушал в раю и Христа в пустыне.
Незримо – это когда он действует внутренним увещеванием и таинственным внушением, совершенно уподобляясь добрым ангелам, влияя на ум или на внешние чувства и подвигая к совершению того или иного поступка. Но ангел, как известно, освещает истинное положение вещей, говорит правду и ограждает от обмана, дьявол же обманывает человека, скрывает от него правду и действует внушением, которое происходит через посредство присущей духам силы перемещать материю и изменять её свойства. Именно эта пагубная сила и позволила демонам через жрецов фараона превратить жезлы в реальных змей. Такое перемещение и трансформация материи объясняют многие явления в области воображения человека и внутренних чувствований, которые побуждают даже к самым резким поступкам.
Тут же мы можем говорить и о разных образах в сновидениях: когда человек спит, кровь сходит к главному центру чувств. Вместе с кровью спускаются и впечатления о свершённых действиях тела, образуют то хранилище образов, из которого черпается содержание снов, что приводятся в движение духами.
По словам Авиценны, человек имеет пять внутренних чувств.
Перечислим их: общее чувство, фантазия, воображение, суждение и память.
Известно, что святой Фома насчитывает только 4 таких чувства, ибо воображение и фантазию он связывает воедино. Принято думать, что фантазия есть хранилище образов и в своем роде память. Однако следует заметить, что фантазия представляет собой хранилище воспринятых форм, тогда как память есть хранилище суждений, не воспринимаемых внешними чувствами.
Действительно, кто видит волка, того отвращает не его форма или его цвет (то, что воспринимается внешними чувствами), а то, что он – враг его природы. Способность к суждениям, которая определяет волка как врага, а собаку как друга, находится в памяти человека.
Сновидения, а также видения в бодрствующем состоянии обусловлены наличием многих образов, извлеченных из памяти вследствие определённого движения крови и соков под влиянием действия духов. Если эти духи – демоны, то возникающие образы можно назвать внутренним искушением.
Возникновение любовной пагубы берет свое начало от образного возмущения, которое в свою очередь исходит из глубин хранилища человеческих восприятий.
С одной стороны, демоны затемняют рассудок. С другой же, напротив, просветляют его. Тому можно привести достаточно примеров, говоря о пьяницах или о людях, страдающих мозговыми заболеваниями. Таким образом, затемнение рассудка происходит как при участии ведьм и колдовства, так и без их участия.
Интересно вспомнить одну старуху-ведьму, которая вводила в любовное исступление трех достойных аббатов одного монастыря, о чём свидетельствуют все монахи этого монастыря. Она не только навела на них дьявольские чары, но и убила их. А четвёртого аббата она свела с ума, в чём и призналась: «Я это действительно совершила и буду так поступать и впредь. Они будут продолжать любить меня, ибо они много съели моих испражнений». Затем она протянула руку и показала при этом количество.
Следует признаться, что власти наказать ее не хватило, поэтому она всё ещё жива.
Повод ввести человека в искушение дает его (человека) телесное предрасположение, потому что тело, предрасположенное к похоти или к гневу, легче поддаётся дьявольским внушениям.
Данные темы для проповеди весьма сложны, и они требуют дополнительных объяснений доступными словами.
В первую очередь необходимо ответить, католично ли утверждать, что ведьмы могут возбуждать любовь мужчин к чужим жёнам? Причем это чувство столь велико, что побороть его невозможно ни ударами, ни словами. Более того, они чувствуют ненависть к своим законным жёнам, они не в состоянии исполнять свои супружеские обязанности для увеличения потомства, а тёмной ночью они бегут по пустынным дорогам к своим возлюбленным.