Далее разговор должно вести о любовном исступлении и о наведении порчи на зачатие при половом соитии.
Первое. Демон как таковой не может воздействовать на человека вопреки его рассудку и воле. Однако, с Божьего попущения, это возможно. Проповедующий народу должен в этом случае сослаться на книгу Иова 2, где Бог говорит демону: «Вот в твоей руке Иов… его же души не тронь». Бог дал демону власть над силами, происходящими из тела, над пятью внешними и четырьмя внутренними чувствами.
Демон может воздействовать не только на наши восприятия, но и на наш рассудок, затемняя его. Он также может оказывать воздействие на волю человека и вести ее погибельным путем, ввергая в аффекты. Зло демон может вершить как с помощью ведьм, так и без их помощи. В послании Иакова (гл. I) говорится: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь своей похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». Вспомним, что когда Сихем увидел Дину, то влюбился в неё, похитил её и спал с ней, и «его душа прилепилась к ней»: (Бытие XXXIV). Глосса комментирует эти слова из книги Бытия «Со слабой душой происходит то же, если она, как и Дина, забывая о своих делах, начинает заботиться о делах посторонних; она обольщается обхождением и мыслит одинаково с обольщёнными».
Второе. Приведем пример искушения демонами без участия в этом ведьм. Аммон полюбил свою прекрасную сестру Фамарь до такой степени, что даже заболел (II Царств). Едино совершенно испорченный и тяжко искушаемый демоном человек может так низко пасть. Читаем в глоссе: «Это да послужит нам уроком. Бог попустил это для того, чтобы мы поступали осторожно, чтобы в нас не господствовал порок и чтобы князь греха нас не убил врасплох».
Второй вид любви, внушённой дьяволом без помощи ведьм, описан во многих житиях святых отцов, которые, отказавшись от всяческой плотской радости, доаольно часто искушались вожделением к женщине. Апостол в своём 2-м послании к коринфянам (12) говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны удручать меня». Глосса же прибавляет: «Он мне дан для искушения чрез вожделение».
Побежденные искушения не являются грехом, но испытанием добродетели. Это, например, относится к искушению врагом, но не к искушению через плоть. В данном случае лежит простительный грех, хотя бы это искушение и было преодолено.
Третье. Только в указанных ниже случаях любовные исступления не могут быть делом рук человеческих без вмешательства дьявола:
1) Когда жена искушаемого красива и уважаема, а его возлюбленная некрасива и глупа.
2) Когда несчастного нельзя отвратить от его греховной любви ни наказаниями, ни увещеваниями.
3) Когда, не обращая внимания на трудности пути, на позднее время и не имея силы себя сдержать, влюблённый, движимый своей гибельной страстью, бежит к своей возлюбленной.
О том, возможно ли околдовать деторождение и любовное наслаждение? А также о том, что говорится о колдовстве в булле?
Вопрос VIII
Околдование способности к деторождению говорит нам о том, что прелюбодеяние, распутство и прочие мерзости распространены более среди женщин.
Сейчас мы приведём доводы против этого утверждения, смысл которого заключается в том, что если бы подобное чародеяние было возможно, то оно должно было бы коснуться и супругов. Признание этого ведет к признанию того, что дело рук дьявола было бы сильнее Бога, ведь брак установлен Богом, а колдовство есть порождение дьявола.
Опять же признание того, что эти мерзости распространяются только на блудников и блудниц, а не на богобоязенных людей, состоящих в браке, приводит к старому утверждению о том, что колдовство не является действительностью, но фантазией и вымыслом человека. А это полностью опровергает обоснованное нами выше.
Ответиа на вопрос о том, почему колдовство действует на одних и не действует на других, станет ясно, что брак установлен Богом, и никак иначе. Однако это основание не может быть истинным, как это вытекает из IV «De impedimento maleficiali».
Итак, остаётся только один аргумент, что дело рук дьявола сильнее дела рук Божьих. Но сие утверждение ни в коем случае недопустимо, следовательно, недопустимо и утверждение того, что с помощью колдовства возможно препятствовать способности к деторождению.
Можно утверждать, что дьявол не может препятствовать действию таких естественных потребностей, как принятие пищи, хождение, вставанию. Если бы дело выглядело иначе, то демоны могли бы уничтожить и весь мир.
Идем далее в наших рассуждениях. Если совокупление с женщиной происходит одинаково во всех случаях, то оказываемая ему демоном помеха будет иметь место при всяком соитии. Но это не так. Поэтому неверно и первое утверждение. Те, которые утверждают, что они околдованы для соития с какой-либо определённой женщиной, с другими женщинами могут сожительствовать безо всякого затруднения. Ведь если человек не хочет соития, то он и не может его совершить.
Данным ошибочным рассуждениям мы противопоставляем канон «Si per sortiarias» XXX. Учение многих богословов и канонистов, которые говорят о препятствиях, чинимых ведьмами при брачном соитии, тоже требует особого к себе внимания.
Бессмысленно утверждение, что якобы бы власть демона представляется большей, нежели власть Бога, если демон может помешать соитию мужчины и женщины.
Да, хорошо известны травы и средства, которые препятствуют акту соития естественным образом. Дьявол может достичь того же действия, потому что хорошо осведомлен в этом.
Доказано, что колдовство является не только игрой воображения. Оно есть действительность. Оно может совершаться многие разы с Божьего попущения.
Уже шла речь о том, что Бог часто препятствует плотскому соитию ради сильной испорченности нравов в половой области. Сами способы препятствования соитию во многом оказывают влияние не только на половое соитие, но и на воображение или на способность такого воображения.
Пётр Палуданус перечисляет пять способов препятствования соитию.
Первый способ: демон, будучи духом, имеет власть перемещать материю телесных созданий, посему он может препятствовать их сближению. Например, он временами принимает облик тела и ложится между теми, которые намереваются произвести соитие. Так поступил демон с молодым человеком, который, уже женившись на идоле, заключил другой брак с одной девушкой. Именно это дьявольское вмешательство не позволяло супругам познать друг друга.
Второй способ: демон пускает в ход различные травы, которые мешают соитию.
Третий способ: демон придает женщине непривлекательный вид, который отталкивает мужчину и притупляет его чувствительность и воображение.
Четвертый способ: демон ослабляет орган, который служит для оплодотворения.
Пятый способ: демон препятствует извержению семени и чинит прочие козни.
Петр также прибавляет: «С Божьего попущения больше всего наводится порчи именно на плотское соитие, через которое распространился первый грех… Так же обстоит дело с женщиной. Демон может таким образом воздействовать на её воображение, что мужчина будет ей противен, и она ни за что на свете не допустит его до себя».
Петр Палуданус объясняет, почему порча чаще наводится на мужчин, чем на женщин, и связывает это с тем, что вызвать вялость мужского полового органа много проще.
Более того, он говорит, что Бог позволяет наводить порчу скорее на грешников, чем на праведных, во исполнение слов ангела Товии: «Демон приобретает власть над теми, которые преданы невоздержанию».
Возникает вопрос, почему с одной женщиной соитие невозможно, а с другой, напротив, возможно. Бонавентура отвечает следующим образом: это происходит потому, что колдун указал дьяволу именно на данную производящую отталкивающее впечатление на мужчину женщину, или же это возможно потому, что Бог не допускает дьяволу воспрепятствовать соитию данной пары, потому как пути Господни неисповедимы. Бонавентура утверждает:
«Если спрашивается, как это производится дьяволом, то на это надо ответить, что он препятствует способности к акту оплодотворения не через внутренние препятствия или через ранение органа, но внешним путём, вследствие невозможности использовать орган. Так как это препятствие является не естественным, а искусственным, то оно может выявиться при попытке соития с одной какой-либо женщиной и отпасть во всех других случаях. Это препятствие может выражаться или в отсутствии стремления к соитию с данной женщиной, или быть последствием принятия известных трав, или, наконец, появиться в результате действия оккультных сил».
Шабаш. Якоб де Гейн II
Возможно также, что неспособность к соитию является следствием естественной холодности человека. Впрочем, узнать о свойствах такой неспособности (естественна ли она, или произошла от колдовства) можно следующим образом.
Гостиенсис в своей «Сумме» даёт объяснение: если орган постоянно вял и муж поэтому никогда не может познать свою жену, то это признак естественной холодности, если же орган приходит в движение и становится твёрдым, но муж не может довести акта до конца, то это признак колдовства. Однако говорить об этом в проповедях не стоит.
Колдовство проявляет себя и в том, что акт не доходит до конца, и в том, что женщина не зачинает, или у неё наступают преждевременные роды. Согласно каноническим правилам, тот, кто из чувства мести или из ненависти к мужу или жене лишает их способности к деторождению или к зачатию, считается за убийцу, о чем сказано в Extra de homic: Si aliguis.
В каноне сказано также и о тех беспутных любовниках, которые дают своим возлюбленным известное питьё для предотвращения зачатия. И помощь демонов тут совершенно ни при чем. Такие преступления причисляются к убийству, даже если преступники и принесли раскаяние. Ведьмы же, изготовляющие подобные зелья, подлежат самым суровым наказаниям.
В каноне Extra de frigidis et maleficiatis, а также и в книге сентенций 4, раздел 34 говорится о том, что колдовские препятствия к деторождению возможны как между состоящими в браке, так и вне брака. На это указывают и многие богословы и канонисты.