В данном случае бесполезно искать естественное объяснение деяний дьяволов, ведь когда человек, одержимый нечистым духом, начнёт говорить на непонятном языке, то это нельзя считать естественным явлением. Также нельзя объяснить это и искусством некромантов. Тут надо искать причину в особых существах со злой волей.
Такими существами могут быть только демоны.
Католические мудрецы выделяют постоянное и временное половое бессилие, причиняемое чарами.
Временное – это когда супруги в продолжение трех лет могут быть излечены или Таинствами Церкви, или другими врачеваниями.
Постоянное – это когда никакие средства не помогают. Если бессилие предшествует заключению брака, то такой брак считается недействительным. Если же бессилие происходит после заключения и завершения брака, то оно не разрушает супружеских уз.
Превращение ведьмами людей в животных возможно.
Но как это происходит?
Могут ли ведьмы придавать людям облики животных?
Вопрос IX
Итак, опираясь на канон Episcopi (XXVI), разберем данный вопрос, хотя некоторые утверждают, что это (превращение) невозможно.
Меж тем читаем в каноне:
«Кто верит, что возможно кому-нибудь, кроме Создателя Вселенной, обращать какое-либо существо в лучшее или худшее состояние, или придавать ему другой облик, тот, без сомнения, неверующий и хуже язычника».
Комментируя эту мысль, можно сказать: чтобы иметь восприятие какого-либо облика, необходимо наличие этого облика, иначе восприятие невозможно. Следовательно, раз данного звериного облика не существует, то и увидеть его невозможно, а вызвать тем более невозможно.
Если предположить, что данный облик существует в окружающем воздухе, то это не является правильным, потому что воздух не перенимает никаких обликов или образов, ибо неподвижен. Впрочем, тут следует оговориться – если подобное превращение и бывает всеми видимо, то признать его реальным невозможно, потому что демоны не могут обмануть по крайней мере зрения святых.
Также следует напомнить, что зрение – это пассивная сила, а объект зрения – это сила активная. Пассивная же сила реальна в своем проявлении лишь в том случае, когда на неё оказывает влияние активная сила.
Таким образом, если объект отсутствует, то и субъект, пассивное начало, ничего воспринять не может.
Приведение в движение познавательной силы у демона связано с тем, что он или выявляет самого себя этой силе, или же, напротив, изменяет её. Однако он не выявляет ей самого себя, потому что в противном случае он должен был бы облечься в тело. Обладание двумя телами – собственным и исхищенным не позволяет достичь органов восприятия, так как два тела не могут находиться в одно и то же время в одном и том же месте.
Также невозможно привести в движение познавательную силу наваждения (обмана чувств), ведь наваждение – это качественное явление, а демон изначально лишён всякого качества.
Демон не способен к овеществлению познавательной силы и путём превращения людей в другие существа путем придания им полностью или частично другой облики. Это невозможно по причине того, что у демона нет необходимых для этого активных свойств. Также данные изменения не могут быть производимы без чувства боли, да и изначальное знание человека предполагает то, что демон мог бы ему показать.
Святой Августин уточняет: демон показывает человеку и известное, и неизвестное ему, поэтому демоны никоим образом не могут обмануть воображение и чувства человека.
С другой стороны, Августин в своем сочинении «О граде Божием» выдвигает ту мысль, что обращение людей в животных, производимое демонами, совершается не в действительности, а лишь в воображении. И возможно это лишь в том случае, когда бы демоны могли производить изменения в человеческих чувствах.
При желании более подробно узнать о превращениях читатель может обратиться ко второй части этой книги, к главе 6.
Рассуждая далее по схоластическому методу, приведем мнения трех учёных мужей, которые согласны с тем, что дьявол может обмануть восприятие человека до такой степени, что человеку явится подлинный зверь.
Итак, начнём с рассуждений Антония, который, ссылаясь на канон и свой значительный опыт, говорит, что чёрт время от времени воздействует на воображение человека и особенно – на его чувства, чтобы ввести его в заблуждение.
Тела человеческие при своём перемещении в пространстве подчинены ангелам. Злые ангелы, потеряв милость Божью, сохранили прирождённую силу. Воображение зависит от телесных органов, на которые могут воздействовать как добрые, так и злые ангелы. Злые ангелы с помощью изменения течения соков к центру чувств могут превращать людей для видимости в животных.
Читаем далее у Антония:
«Это явствует из канона Episcopi XXVI, 5, где сказано: „Нельзя обойти молчанием того факта, что некоторые преступные женщины, совращённые сатаной и попутанные дьявольским обманом и наваждением, верят и признаются, что они ездят ночью верхом на известных животных с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и бесчисленным множеством женщин, и будто они проносятся в ночном безмолвии через необозримые пространства… поэтому священники должны проповедовать народу Божьему, что всё это совершенно неверно и что подобные призраки распространяются в умах верующих не от Божьего, а от злого духа, ибо сам сатана принимает на себя личины различных людей и сбивает с истинного пути пленённого им человека, обманывая его сновидениями».
Однако следует понимать, что эти женщины не в состоянии при желании рыскать верхом и не находят при этом препятствия в силе Божьей, ибо это не является истинным смыслом указанного места. Действительно, ведь довольно часто люди, не будучи колдунами, против своей воли переносятся телесно на большие расстояния. Антоний утверждает, что переноситься подобным образом можно и в действительности, и в воображении.
Святой Августин говорит о том, что в некоторых языческих сочинениях сообщается о некоей волшебнице Цирцее, которая превратила спутников Одиссея в животных. Можно предположить, что это стало возможным в результате обмана чувств, а не в действительности. И это важно понимать.
В житиях святых читаем рассказ о некоей девственнице, которая не соглашалась вступить в греховную связь с одним юношей. Тогда он, раздражённый этим сопротивлением, околдовал её, прибегнув к помощи одного еврея. Девственница превратилась в кобылу, но это превращение не было действительным, это было наваждение, произведённое дьяволом и изменившее восприятие девственницы окружающими. При этом она продолжала оставаться тем, кем она была и раньше. Когда же девственница предстала пред святым Макарием, обмануть которого демон не мог, то стало очевидно, что она не есть кобыла, и тут же была она освобождена от этого дьявольского наваждения.
Впоследствии она призналась, что наваждение это произошло вследствие её малой заботы о Божественных предметах и непринятия ею Святых Таин Христовых. Вот почему дьявол и получил над ней власть, при том, что она была весьма добродетельной.
Таким образом, очевидно, демон может воздействовать на человека через изменение движения духовных сил и соков внутри него.
Никакое действие демона невозможно без Божьего благоволения. Бог часто подавляет злобу дьявола, который стремится обмануть человека и всячески навредить ему. В этой связи святой Августин, повествуя о ведьмах, говорит: «Они – те самые, которые с Божьего попущения приводят элементы в беспорядок и смущают нравы людей, мало надеющихся на Бога» (XXVI, qu. 5, Nec mirum).
Их усилиями может случиться так, что муж не сумеетпознать своей жены. Они воздействуют на восприятие, рисующее женщину уродливой и отвратительной. Ухищрения дьявола приводят к тому, что бодрствующие и спящие видят греховные картины, которые во многом споспешествуют их совращению и осквернению.
Однако важно понимать, что грех лежит не в представлении, а в воле. Следовательно, человек не грешит лишь от этих дьявольских представлений скверны и прочих плотских возбуждений, но грешит исключительно по своей воле.
Теперь обратимся к рассуждениям святого Фомы, который отвечает на вопрос о том, где находится тот облик звериный, в который облекается околдованный человек. Находится ли облик в нашем чувстве, в действительности или в окружающем воздухе?
Звериный облик зарождается лишь в нашем внутреннем чувстве и переходит вследствие сильного воображения на наши внешние чувства. Демонами совершается это в двоякой форме:
1) представления обликов звериных, что заключены в хранилище нашего воображения, направляются демонами и достигают внешних чувств, например – зрения, после чего рисуются нам во всем подобии и яркости, как это происходит и в сновидениях;
2) внутренние органы влияют на внешние чувства, например, испорченный вкус заставляет даже сладкое считать горьким. Так порчу и изменения могут производить и люди с помощью определённых естественных составов.
Приведенные выше слова, увы, довольно часто превратно истолковываются. Не подлежит сомнению, что упомянутое там превращение в другое существо возможно и с помощью обмана чувств, но ошибочно высказанное там же утверждение, будто власть демона не может произвести каких-либо созданий. Фома говорит, что под «этим мы не понимаем первичного творения». Дьявол может, используя естественные способы, произвести некоторые несовершенные организмы. Все превращения телесных предметов, происходящие с помощью естественных сил и требующие наличия семени, могут совершаться и демонами, если они используют подобные семена (по всей видимости, исхищая их).
Превращения, которые совершаются в телесном мире без помощи сил природы, в действительности никак не могут быть свершены демонами. Действительно, невозможно превратить человеческое тело в звериное или оживить мертвеца. Если же возникает ощущение, что это произошло, то это лишь обман зрения. Явление дьявола людям возможно лишь в призраке тела.