Альберт Великий в своем сочинении «О животных» отвечает утвердительно на вопрос о том, могут ли демоны или колдуны произвести с Божьего попущения мелкие несовершенные существа. Однако они не могут это свершить в одночасье, как творит Бог. Им требуется для этого некоторое время. В книге Исход VII сказано: «Фараон призвал мудрецов…» Альберт Великий развивает эти слова следующим образом: «Демоны носятся по миру и собирают различные семена. С помощью их могут произойти различные существа». Читаем в глоссе: «Ежели колдуны хотят достичь чего-нибудь, призывая демонов, то эти последние носятся по миру и собирают семя того, о ком идёт речь. Так получаются ими новые виды с Божьего попущения». Итак, на сбор семени уходит время.
Некоторые поступки демонов можно назвать даже чудесами, которые при этом не служат для осознания правды. В большей степени данные чудеса антихриста можно назвать ложью, потому как они искушают людей.
В этом смысле понятен и облик зверя, который, по мысли святого Фомы, таится в чувствах людей.
Мы доказали, что пассивный принцип приводится в действие активным. Тот облик, который рисуется человеку, не может быть тем, который непосредственно приходит извне. Сей облик, попав в область внутренних чувств и сохранённый там, восходит до чувств внешних, зрения, например, и воспроизводит действительный облик, заложенный туда началозлобным демоном.
Возможно и то, что дьявол производит частичные обманы чувств с помощью соков и соответствующих духовных субстанций.
Существует возражение, что демон в принятом облике ничего нового человеку представить не может. Логично. Но при этом надо осознавать, что под новым в данном случае понимается двоякое:
1) новое совершенно и уникально в принципе, а демон неспособен произвести что-либо новое, например, он не может сделать так, чтобы слепорождённый мог видеть, а глухой от рождения слышать;
2) дьяволу доступно лишь новое с точки зрения целого – изображение золотых гор допустимо, потому что каждый видел отдельно золото и отдельно горы, следовательно, воображение дорисовывает картину чего-то нового, чего на самом деле нет.
О волках, крадущих и пожирающих взрослых людей и мальчиков, а также об участии в этом ведьм
Вопрос X
Вопрос о волках, которые время от времени с большой хитростью и ловкостью крадут из домов взрослых и детей и их пожирают, необходимо рассмотреть в нашей книге особо.
Это воровство и людоедство может происходить как естественным образом, так и по наваждению ведьм. О первом роде случаев Альберт Великий говорит:
1) причиной тому может быть голод волков, которые приближаются к людским поселениям в поисках добычи;
2) еще одна причина: необузданность и свирепость волков, главным образом в холодных странах;
3) и наконец, необходимость прокормить подрастающих волчат.
Однако это может происходить и через обман чувств с помощью демонов, если Бог хочет наказать народ за грехи. В книге Левит, XVI, говорится: «Если вы (народ) не исполняете Моих заповедей, то Я нашлю на вас полевых зверей, которые будут пожирать вас и ваши стада».
Каким же образом это происходит?
Можно ли считать волков настоящими в данном случае? Или это демоны, принявшие на себе личину волков?
Можно утверждать, что это настоящие волки, одержимые демонами или побуждаемые к своим поступкам демонами же.
Подобное может происходить также и без посредства ведьм. Вспомним, как были растерзаны 42 мальчика двумя медведями за их насмешки над пророком Елисеем. Так же было и при растерзании одного пророка львом за его непослушание Божьему велению (1 кн. Царств). Известна также история одного венского епископа, назначившего перед Вознесением Господним день покаяния ради того, чтобы волки вошли в город и разорвали на улицах многих людей.
Нападения волков, подобные описанным, также считаются бесовским наваждением. Вильгельм рассказывает об одном человеке, который утверждал, что он на самом деле волк, и поэтому периодически скрывался в берлоге. Находясь в норе, ему казалось, что он превращается в волка, который рыскает по окрестностям и убивает детей. Однако это было заблуждением, потому что он не был оборотнем. Причина таилась в дьяволе, который вселился в волка, и этот человек просто помешался в рассудке. В результате его нашли мёртвым в лесу, что не могло не вызвать у демона радость, потому что ему, якобы, удалось освежить заблуждение язычников, верящих в преобразование мужчин и старых женщин в диких зверей.
Поскольку эти волки, терзающие людей, остаются совершенно безнаказанными, не попадают в западни и не подвергаются ранениям, то можно с уверенностью сказать, что их нападения происходят с Божьего попущения при участии демонов. Викентий (Зерцало истории VI) пишет: «Ещё до воплощения Христа и до пунической войны, в Галлии один волк украл меч из ножен во время вигилий».
Этот вопрос посвящен повивальным бабкам-ведьмам, которые различными способами предупреждают зачатие во чреве матери, производят аборты и посвящают новорождённых демонам
Вопрос XI
Сказанное выше о том, на какие ужасающие преступления способны женщины, ещё раз доказывает, что женщины гораздо больше мужчин склонны к чародеяниям и к сотрудничеству с дьяволом.
Богословы, говоря о помехах к продолжению рода, происходящих по вине ведьм, утверждают, что колдовство влияет тут не только на половое бессилие мужчин, но и на неспособность женщины произвести потомство, либо по причине отсутствия способности к зачатию из-за преждевременных родов. К этому следует прибавить, что ведьмы могут и пожирать младенцев или посвящать их дьяволу.
Конечно, половое бессилие мужчин и неспособность женщин к деторождению могут иметь и вполне естественные причины. Например, вследствие принятия известных трав или других снадобий.
Особо сейчас следует сказать о неоспоримых фактах пожирания ведьмами младенцев, чего даже и лютые звери, за исключением волков, не делают. Один инквизитор из Комо рассказывал нам, что он был раз приглашён жителями графства Барби для инквизиции вследствие следующего события. Некий местный житель, узнав о таинственном похищении своего ребёнка из колыбели, стал искать преступников. В результате этих поисков он ночью обнаружил собрание женщин, которые убили младенца, а затем пили его кровь и пожирали его тело.
В результате расследования указанный инквизитор предал костру 41 ведьму. Хотя некоторым из них удалось скрыться в пределах земель Сигизмунда, эрцгерцога Австрии. Иоанн Нидер также повествует о подобных историях в своей книге «Муравейник».
Все это не может быть невероятным и потому, что повивальные бабки подобными деяниями приносят величайший вред, столь приятный их сердцу. Например, кающиеся ведьмы часто признавались нам и другим инквизиторам: «Никто не вредит католической вере больше, нежели повивальные бабки. Ведь если они тотчас же не умерщвляют детей, то выносят их под каким-либо предлогом из родильной комнаты и, подымая их вверх на руках, посвящают демонам».
Об этих чудовищных деяниях будет рассказано в седьмой главе второй части этой книги.
О Божьем попущении при колдовстве
Вопрос XII
Данный вопрос следует разделить на четыре параграфа:
Первый параграф – необходимо ли Божье изволение для совершения колдовских деяний;
Параграф второй – достойно ли, что греховные по своей природе создания совершают колдовство, чародеяния и иные ужасные преступления;
Параграф третий – могут ли превысить позорные дела ведьм то, что попущено Богом;
Параграф четвертый – как правильно проповедовать об этом народу.
Рассматривая вопрос о Божьем попущении, необходимо уяснить, представляется ли признание Божьего попущения в этих деяниях ведьм настолько католичным, что отрицание его должно считать еретичным?
Некоторые канонисты не считают такое отрицание еретичным и признают совершенно католичным ту мысль, что дьяволу не дано власти вредить человеку, потому что в противном случае утверждение иного способно как бы посрамить Творца (значит, не все подчиняется Божьей воле, а это ересь).
Предположим следующее: по Божьей воле свершается то или иное злодеяние.
В таком случае мы имеем две возможности.
Первая: Бог мог бы предупредить человека, но не сделал этого, или Бог просто не мог этого сделать. Ни то, ни другое не совместимо с понятием о Божестве.
Вторая: эта возможность неприемлема, потому что в таком случае Бога надо признать бессильным. Итак, невозможно говорить о том, что чародеяния совершаются с Божьего попущения.
Идем далее в наших рассуждениях.
Согласно Притчам Соломона (гл. 15), Бог создал человека самостоятельным в своих решениях. О злых и лукавых известно, что и им Бог дал известную свободу, и именно поэтому нельзя приписывать всю окружающую злобу лишь Божьему попущению.
Августин в «Энхиридионе» и Аристотель в «Метафизике» говорят, что лучше ничего не знать, чем знать малоценное. Мы можем заключить, что Бог не заботится об этих низменных чародеяниях. Так, у Апостола во 2-м послании к Коринфянам сказано: «Бог не заботится о волах». Поэтому Бог не заботится о том, занимаются ли колдовством или нет, это не подлежит его попущению, ибо оно вытекает из его провидения.
Далее. То, что вытекает из необходимости, не нуждается ни в попущении, ни в благоразумии. У Аристотеля («Этика» VI) сказано: «Благоразумие – это правильное рассудительное поведение в повседневных делах, где приходится советовать и выбирать». Некоторые же чародеяния происходят по необходимости, например, болезни, происходящие под влиянием светил небесных. Стало быть, говорить в данном случае о чародеяниях невозможно, коль скоро всё это протекает в силу необходимости.
Если предположить, что околдовывание людей совершается с Божественного произволения, то возникает вопрос, почему колдовские чары не действуют на всех одинаково? Зависимость от величины греха тут представляется ошибочной.