Логично было бы предположить, что чем больше греховность, тем больше и колдовская порча. Однако наблюдается обратное. Так, например, невинные дети и другие праведники подвержены большему околдованию, нежели отъявленные мерзавцы.
Против этих утверждений следует возразить: Бог позволяет совершаться злому, хотя бы он этого и не хотел. Дионисий говорит: «Зло будет у всех. Оно будет способствовать совершенству Вселенной». А Августин («Энхиридион») прибавляет: «Из совокупности добра и зла состоит удивительная красота Вселенной. Даже и то, что называется скверным, находится в известном порядке, стоит на своём месте и помогает лучше выделяться добру. Добро больше нравится и представляется более похвальным, если его можно сравнить со злом».
Некоторые говорят: «Если Бог и не хочет зла (ведь никакое существо не стремится ко злу), то он всё же хочет, чтобы зло было или совершалось». Фома утверждает неправильность этой точки зрения, потому что Бог не хочет ни того, чтобы происходило зло, ни того, чтобы зло не происходило. Он хочет лишь позволять злу быть, ибо это необходимо для совершенствования. Следовательно, ошибочно утверждение, что Бог якобы хочет, чтобы зло было или творилось для совершенствования Вселенной. К этому следует добавить, что ничто нельзя считать добром, что не является добром самим по себе. Зло же не становится добром само по себе, но лишь благодаря случайным обстоятельствам, когда из зла, совершённого кем-либо, получается благое действие.
Например, подобное случалось со злыми поступками колдунов и тиранов при их преследовании праведников, которых страсти лишь укрепляли.
Можно утверждать, что польза от проповедования на тему о ведьмах чрезвычайно велика, но при этом столь же велика трудность понимания этой проповеди. Часто приходится слышать, что столь ужасные чародеяния, как вышеперечисленные, не могут совершаться с Божьего попущения. Однако подобные речи проистекают от неведения основ Божественного произволения. По причине этого неведения у людей рождается ошибочное представление, что ведьмы в результате приведут в запустение весь христианский мир, потому как они недостаточно преследуемы инквизицией.
Наш ответ на эти слова будет следующим:
1) мир подчинён Божьей воле, Бог всё провидит;
2) Бог с полным правом попускает совершение всех зол, так как уже попустил падение ангелов и грех прародителей.
Теперь следует разобрать ошибочность точки зрения противников. Относительно слов книги Иова (гл. 22): «Облака есть завеса его, а ходит только по небесному кругу и не смотрит на наши дела» некоторые думали, что лишь то, что не подвержено порче, подлежит Божьему провидению, а именно суть отдельные субстанции, тела небесные и подобное, а также и более низкие вещества, тогда как индивидуумы, как подлежащие порче, этому провидению не подчинены.
Апологеты данного учения говорят, что провидению подчинено всё низшее, но только в общем, а не в частном. В силу того, что представляется неподобающим считать заботу бога о людях меньшей, нежели о низших созданиях, то Моисей и утверждает, что всё то, что подвержено порче, как, например, отдельные создания, не подчинено Божьему руководству, которому подчинено только общее.
Идем далее в наших рассуждениях. Человека Бог подчинил этому руководству из-за превосходства Своего разума, что делает Его причастным миру отдельных субстанций. Таким образом, мы можем утверждать, что все чародеяния, которым подвержен человек, происходят с Божьего попущения, тогда как околдование животных и полевых злаков совершается без оного.
Хотя это утверждение и стоит ближе к истине, чем то, которое вообще отвергает Божье провидение и считает мир созданным случайно, о чем вещают Демокрит и эпикурейцы, однако оно не свободно от большого заблуждения касательно границ действия Божьего попущения.
Бесспорно то, что всё подчинено Божьему промыслу не только в общем, но и в частном. Не только наведение чар на людей, но и на животных и на злаки происходит исключительно с Божьего попущения. Ведь промысел Божий распространяется на всё, что находится под властью причинности. Божий закон причинности распространяется на всё существующее, как на подверженное порче, так и на не подверженное ей.
Бог предвидел всё, иначе говоря, всё установил с определенной целью.
В послании к Римлянам (гл. XIII) апостол говорит: «Всё установлено от Бога». Этим он подтверждает, что всё идёт от Бога и подчинено Его промыслу.
Под промыслом Божьим надо понимать правильное соотношение, причину порядка вещей по отношению к цели.
Следовательно, всё существующее подчинено Божьему промыслу.
Бог знает всё не только в общем, но и общее, не только в частном, но и частное.
Впрочем, это ещё не объясняет нам того, почему Бог с полным правом разрешает существование зла и колдовства в мире, ведь он желает добра и спасения всем людям и должен был бы устранять от них всё зло.
Почему же получается так, что Бог все-таки попускает зло?
Видя зло, человек-провидец стремится уничтожить его, ибо он не может превратить зло в добро.
Бог же, провидец Вселенной, имеет возможность из зла извлечь добро. Так, как мы уже замечали, преследованиями тиранов укреплялось терпение мучеников, а чародеяниями ведьм происходило совершенствование веры праведников.
Именно поэтому Богу не нужно предупреждать всё зло, иначе Ойкумена была бы лишена многого хорошего и достойного. В своём «Энхиридионе» святой Августин пишет: «Бог настолько сострадателен, что Он не допустил бы зла в Своих творениях, если бы Он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро».
Примеров тому можно привести предостаточно.
Повешение вора или закалывание животного для человеческого питания (что само по себе является злом) совершается не в ущерб людям, а помогает сохранить жизнь и пребывать в благоприятных условиях бытования. Так, для того, чтобы виды сохранились на земле, уничтожение отдельных особей является подчас необходимым. Например, смерть тех или иных животных сохраняет жизнь львам.
Теперь объясним, почему Божий промысл не сотворил безгрешной природу созданий изначально.
Мы уже высказывали предположение, что Бог с полным правом попускает совершение зла. Тут необходимо особо обратить внимание на два важных утверждения.
Первое. Невозможно допустить, чтобы создания, как человек или ангелы, были бы безгрешны по существу своей природы;
Второе. Бог позволяет человеку грешить или подвергаться искушениям.
Докажем эти утверждения, дабы получить вывод, что Бог не может не допустить колдовства через посредство демонов.
Святой Фома говорит, что если бы можно было вложить в какое-нибудь создание дар безгрешности, то Бог это во всяком случае сделал бы, ибо все другие возможные для сообщения созданиям совершенства уже сообщены им. Например, личное единение двух природ во Христе, личное единение материнства и девственности в Марии, благодатное единение у паломников, блаженное единение у избранных. Если нигде не сказано, что совершенство безгрешия не дано никакому созданию (ни человеку, ни ангелам), то отсюда следует, что Бог и не может сделать человека по природе его безгрешным, хотя по благодати человек и может стать таковым.
Одаренная безгрешием природа человека лишила бы Ойкумену Божественного совершенства, которое проявляется в том, что все возможные блага уже даны человеку и прочим созданиям.
Ошибочно возражать таким образом: Всемогущий Бог, создавший людей и ангелов по своему образу и подобию, мог одарить их совершенством безгрешия по природе.
Данный аргумент потому неправилен, что предполагает несовершенство Божественной власти, что глубоко ошибочно.
Происходящее выше (не обретение безгрешия) свершается не из-за несовершенства Божественной власти, а из несовершенства самих созданий.
Так видит человек есть создание божие, то его бытие зависит от Творца. Если человек будет предоставлен самому себе, то он распадётся, а если он будет находиться под действием создавшей его причины, то он сохранится и преумножит добро.
Рассмотрим такой пример. Свеча светит столько времени, на сколько хватает воску. Как сказано в Притчах Соломона, создав человека, Бог оставил его в руке его совета и дал ему свободную волю. Так, человеку свойственно по желанию приступить к работе и оставить её, бояться падения или не бояться оного.
Иметь возможность грешить означает иметь возможность по своему произволению отдаляться от Бога. Именно эта возможность и не позволяет ни человеку, ни ангелу приобрести по своей природе совершенство безгрешности. Бог не мог этого им дать вместе со свободой воли.
Свобода воли и безгрешность несовместимы, как было бы невозможно указать на то, что было бы и мёртво и живо одновременно.
Ошибочен и следующий аргумент – Бог должен был укрепить именно ту ступень благодати, которая помогла бы людям и ангелам пребывать вне греха. Неправильность этой точки зрения очевидна. В таком случае создания не грешили бы не вследствие какого-либо привходящего явления или особой благодати, а вследствие совершенства их природы, что равняло бы их с Богом, что само по себе абсурдно.
Вообще же люди могут получить от Бога благодать укрепления в добре, благодаря чему они становятся сынами Божьими, соучастниками Божественной природы.
Два попущения Бога, по всей справедливости совершённые им, – дьявол, виновник всякого зла, впал в грех, и прародители тоже впали – совершенно объясняют Божественное попущение чародеяния ведьм.
О том, что по воле Божией одним попущено согрешать, а другим уклоняться от греха
Вопрос XIII
Каждое существо сохраняет полноту своего естества и может беспрепятственно совершать свои поступки, если на то будет воля Божья.
Ведь Дионисий в своем сочинении «О божественных именах» говорит: «Провидение не есть искажение естества, а его сохранение». Соглашаясь с этими словами, нужно иметь в виду, что если бы совершению греха была поставлена непреодолимая преграда, то этим были бы уничтожены многие степени совершенства, потому что в таком случае этим была бы уничтожена разница между грешащими и негрешащими и все были бы в этом смысле равны.