Если при каждом поползновении к греху появлялось бы укрепление в добре, то было бы совершенно неясно, в какой мере мы обязаны в добре Богу и что произвела власть греха над нами. Незнание этого и многого другого лишило бы Ойкумену совершенства.
Дьявол согрешил безо всякого внешнего воздействия, вернее сказать, повод ко греху он обрел в самом себе, ибо хотел быть равным Богу.
Пророк Исаия вкладывает в уста сатаны следующие слова: «Взойду на небо и буду подобен Всевышнему».
Сатана, обладая ограниченным и заблуждающимся рассудком, стремится к тому, что для него невозможно. Он понимает, что он есть создание Божие, а посему у него нет никакой возможности стать равным своему Творцу. Сатана видит, что от Бога исходят блаженство и доброта на все творения. Демон при этом осознает свое высокое положение, стоя выше всех творений, и как следствие, он стремится к тому, чтобы не от Бога, но от него изливались на Вселенную блаженство и доброта. Сатана согласен остаться во власти Творца всего сущего, если бы только он мог получить от Него указанную силу. Впоследствии дьявольское намерение передалось и другим ангелам, и они возжелали того же. Другое дело, что грех сатаны был значительнее, чем грех других ангелов. В «Апокалипсисе» (гл. 12) сказано: «Дракон, упавший с неба, увлёк за собою третью часть звёзд».
Сатана – царь над всеми сыновьями заносчивости, явлен в облике Левиафана. Философ Аристотель («Метафизика») образно называет царем голову, поскольку она своей волей и своим господством руководит теми, кто ей подчиняется. Так, грех сатаны стал поводом для греха других, притом сам он не был искушаем, но много искушал других.
Коль скоро Бог попустил грех честолюбия у благороднейших созданий, то и грех чародеяния ведьм вследствие их больших грехов весьма Им допустим. Проступки ведьм превосходят во многих отношениях грех сатаны, а также и прародителей. Об этом будет рассказано во второй части.
Рассуждая о падших ангелах, можно понять, почему Божье провидение по справедливости допустило искушение и грехопадение первого человека.
Известно, что и сатана, и человек были созданы со свободной волей для того, чтобы они получили блаженство не без заслуг, однако сатана перед своим падением не был предупреждён о том, что власть грех, а с одной стороны, и власть благодати – с другой, преобразуются во славу вселенной. Не знал об этом и человек.
Святой Фома говорит: «То, благодаря чему Бог представляется заслуживающим славословия, не должно ни в коем случае быть умалено». Также и в грехах Бог заслуживает славословия. Так как Бог из сострадания щадит и наказывает по справедливости, то славословия заслуживает всегда, и в грехе в том числе.
Итак, можно утверждать, что Божье провидение допускает грех по ряду причин:
1) Дабы выявилась власть единого и непреходящего Бога, тогда как каждое творение преходяще.
2) Дабы была явлена мудрость Всевышнего, могущая из злого извлечь добро, что невозможно, если бы люди не грешили.
3) Дабы была очевидна благодать Божия, ради которой Христос своей смертью освободил погибшего человека.
4) Дабы Бог мог явить свою справедливость, которая выражается не только в вознаграждении добрых, но и в наказании злых.
5) Дабы человек не был более унижен, нежели другие создания, которыми Бог руководит, позволяя им поступать по своим собственным побуждениям. Соответственно человеку предоставлена свободная воля.
6) Божье попущение во грехе есть хвала праведному человеку, который мог преступить закон, но его всё же не преступил.
7) Божье попущение есть украшение Вселенной.
Говоря о зле, надо понимать, что оно имеет троякое воплощение: преступление, наказание и вредительство. Добро тоже триедино – нравственность, радость и польза.
Так, через преступление повышается нравственность, через наказание – наслаждение, а через вредительство – высшая польза.
Завершая данные рассуждения, мы пришли к трем важным выводам:
1) Если говорят, что еретично утверждать наличие власти у чёрта вредить людям, то правильно обратное.
Подобно тому, как еретично утверждать, что Бог не допускает, чтобы человек грешил по свободной воле, если он этого хочет, то ошибочно и утверждение, что Бог оставляет грехи неотомщёнными. Также неверен аргумент о мудром провидце, пресекающем по возможности зло. Тут важно помнить, что разница между провидцем Вселенной и Им несоизмерма, потому что Бог может превратить зло в добро, а провидец-человек на это не способен.
2) Власть, благость и справедливость Бога обретают наибольший ореол славы вследствие попущения Им грехов. Бог не может желать зла. Он не желает свершения злых поступков. Он не хочет, чтобы зло не свершалось, но хочет только попустить его свершение для большего совершенствования всей Ойкумены.
3) Размышляя о человеческом житейском познании, Августин и Аристотель утверждают, что есть два основания, по которым не следует углубляться в вопросы о зле. Во-первых, потому, что человек не всегда в состоянии познать его, а во-вторых, потому, что житейские разговоры о зле ведут к тому, что человеческая воля к нему (злу) и обращается.
4) По мысли апостола, Богу не должно заботился о волах по следующим соображениям: разумное создание имеет власть над своими поступками через свободу воли. Следовательно, Бог может поставить ему в заслугу или в вину тот или иной поступок и вознаградить или наказать его в зависимости от этого. Речь в данном случае идет об особом провидении, а неразумные твари не подчинены провидению.
5) Наконец, человек не является устроителем природы, он лишь пользуется её силами, поэтому человеческое провидение не распространяется на необходимые явления природы. Природные недостатки и ошибки подчинены Божьему провидению, и это бесспорно. При том, что все наказания за грехи определяются Богом, люди, которые подвергаются околдованию, не всегда являются закосневшими во зле. Это возможно или потому, что демон не хочет, чтобы Бог наказывал тех, которых нечистый считает своими, или чтобы они не прибегли к Богу за помощью.
Материал об ужасах колдовства заслуживает того, чтобы им пользовались в проповедях.
Может ли зло, которое творят ведьмы, превзойти зло, что попущено Богом от сотворения мира до наших дней? А также о преступлении и наказании за нанесённый вследствие этого вред
Вопрос XIV
На заданный вопрос некоторые хотят ответить отрицательно. Совершаемый кем-либо грех, которого можно избежать, превосходит грех, избежать который невозможно.
Это следует из слов Августина: «Велико неравенство в согрешении, тогда как столь велика лёгкость в несогрешении».
Адам и многие другие согрешившие, находясь в известном состоянии совершенства, могли бы, вследствие поддержки благодати Божьей, избежать согрешения. Особенно это относится к Адаму, который был создан в состоянии благодати. Ему было легче избежать греха, нежели ведьмам, которые не имели подобных спасительных даров от Бога. Соответственно, грехи ведьм надо почитать меньшими, чем грехи Адама и иных.
За бо́льшую вину налагается и большее наказание. Так, грех Адама был тягчайшим образом наказан тем, что его наказание вместе с виной передавалось через первородный грех на все поколения, поэтому как его грех тяжелее, нежели все иные грехи.
Августин говорит в этой связи следующее: «То или иное надо считать злым потому, что оно устраняет добро». Значит, там, где устраняется добро, совершается и большее преступление.
Известно, что грех прародителей нанёс много вреда как в видимой природе, так и в дарах Божьей благодати. Он лишил нас чистоты и бессмертия, чего нельзя сказать ни о каком другом последующем грехе. Таким образом, вред, пришедший в мир через Адама, больше, чем вред, наносимый ведьмами.
Итак, то, что содержит больше видов зла, то и надо считать более значительным злом. Таковы, например, грехи ведьм. Ведь они могут с Божьего попущения причинить всяческое зло как благам природы, так и человеческому счастью.
Об этом сказано в папской булле.
Грех Адама заключается в том, что он совершил запрещённое. Однако он не был скверным сам по себе. Тогда как колдуны и другие грешники грешат, совершая то, что во всех отношениях скверно, поэтому их грехи тяжелее других грехов.
Грех, имеющий происхождение от определённой злобы, много тяжелее, нежели тот, что вытекает из незнания. Например, ведьмы презирают веру и таинства веры из злобного своеволия, в чем они признавались сами на многих процессах.
Мысль о том, что зло, совершаемое ныне ведьмами, превосходит всё зло, которое Бог допускал когда-либо, может быть подтверждена следующим образом:
Первое – общим сравнением их деяний с другими пороками в мире;
Второе – частным сравнением отдельных видов их деяний с другими суевериями, которые связаны с заключением договора с дьяволом;
Третье – сравнением их деяний с грехами злых ангелов и прародителей.
Мы уже говорили, что зло трояко и состоит из вины, наказания и вреда.
Этому троякому злу противопоставляется троякое добро: нравственность, радость и польза.
Вине, как известно, противопоставляется нравственность, наказанию – радость, вреду – польза.
Святой Фома утверждает, что вина ведьм превосходит всякий другой грех, при грехе многое взвешивается, вследствие чего можно узнать степень его тяжести. Отсюда следует, что один и тот же грех у одного надо считать более лёгким, а у другого более тяжким. Так, юноша, ведущий непотребный образ жизни, может быть признан грешащим, а старик, совершающий то же, – сумасшедшим.
Грех Адама, как уже было сказано выше, тяжелее всех других грехов, потому что Адам пал из-за незначительного внутреннего искушения, которому он мог бы оказать большее сопротивление вследствие особой Божественной благодати, с которой он был создан. Но в зависимости от вида и величины, а также отягчающих обстоятельств после Адама было совершено много великих грехов, превосходящих его грех.