Например, среди этих грехов особенно выделяются грехи колдунов.
Один грех может быть больше другого или по последствиям, как грех Люцифера, или по всеобщности, как грех Адама, или по гнусности, как грех Иуды, или по трудности прощения, как грех против Святого Духа, или по опасности, как грех незнания, или по страстности, как плотский грех, или по оскорблению Божьего величия, как грех языческого богослужения и неверия, или по трудности преодоления, как грех гордости, или по духовной слепоте, как грех гнева.
Ведьмы же превосходят все иные грехи после греха Люцифера. Ибо они гнусны, ведь ведьмы отвергают распятого. Они полны плотских вожделений, потому что творят плотскую скверну с бесами. Ведьмы полны духовной слепоты, ведь они бросаются в дикой радости и злобе на каждое вредительство человеку и животным.
Очевидно, что грех тем тяжелее, чем больше грешащий отдаляется от Бога. Человек отдаляется дальше всего от Создателя из-за своего неверия, поэтому и колдовство сопровождается большим неверием, чем все другие грехи, что и объясняется словом «ересь», которое обозначает отпадение от веры и пребывание всю жизнь во грехе.
Грех неверия заключается в противлении вере. Это может происходить двояким образом: или противлением ещё не принятой вере, или противлением уже принятой вере. В первом случае – это неверие язычников. Во втором случае мы имеем две возможности: противление вере, принятой лишь внешне, или противление вере, принятой внутренне. Евреи, принимающие христианство внешне, относятся к первой группе, а еретики – ко второй. Отсюда ясно, что ересь ведьм среди трех видов неверия является самой тяжкой. Это доказывается авторитетом святого Фомы (II), утверждающего следующее: «Им было бы лучше не знать пути правды, чем опять отпасть после познания её». К тому же, кто не исполняет обещанного, грешит тяжелее, чем тот, кто не исполняет того, чего он не обещал. Тяжёл грех еретиков потому, что они, исповедуя христианскую веру, всё же противятся ей и уничтожают её хуже евреев и язычников.
Ведьмы называются также вероотступниками или апостатами.
По словам святого Фомы, апостазия заключается в отпадении от Бога.
Данное отпадение может происходить различными путями: через веру, через религию или через духовный сан. Раймунд и Гостиенсис говорят, что отпадение есть неразумный выход из состояния веры, послушания или религии. Выход из первого состояния неминуемо влечёт за собой выход и из второго, но не наоборот. Поэтому выход или выступление из первого состояния греховнее, чем оба других.
Отпадение ведьм является тем более тяжким грехом, что оно подкреплено договором с дьяволом.
Мы, инквизиторы, находили многих женщин, которые отвергали весь символ веры, другие же отвергали только часть его, но все без исключения отвергали таинство исповеди.
Таким образом, возникает вопрос: как смотреть на грех тех ведьм, которые, сохраняя в сердце своём веру в Бога, поклоняются и повинуются демону?
Этот вопрос предполагает двоякий ответ:
1) речь может идти о внешнем неверии без заключения нарочно договора с дьяволом, подобным образом поступает христианин, проживающий в магометанских странах и принимающий обряды ислама;
2) речь может идти о внешнем неверии с заключением договора с дьяволом.
Именно так и поступают ведьмы.
Первая группа не является отступниками или еретиками, их проступок нельзя не назвать смертным грехом. Например, Соломон поклонялся богам своих жён.
Поклонение дьяволу из страха не является оправданием. Как говорил Августин, лучше умереть от голода, чем поесть жертвенного мяса. Но как бы ведьмы ни сохраняли в сердце своём веру, а на языке её отрицали, они считаются отступницами, потому что заключили договор с дьяволом.
В своем труде «О животных» Альберт Великий пишет: «У колдунов всегда можно установить отступничество и словом, и делом. Когда они произносят свои заклинания, они заключают открытый договор с демоном. Это отступничество на словах. Если же сие происходит через посредство простого деяния, то мы в таком случае имеем отступничество на деле. А так как при этом всегда позорится вера вследствие того, что от демона ожидают того, что надобно ожидать от Бога, то поэтому договор с дьяволом должно считать отступничеством».
Учёные признают двойное отступничество, но по умолчанию признают и третий его вид, а именно – отступничество в сердце. Даже при отсутствии этого последнего вида, ведьмы все равно считаются апостатами и несут наказания, которые предназначены еретикам и апостатам.
Вследствие оказанного ведьмами почитания дьявола (если только они не получили отпущения этого греха) все их поступки, будь то хорошие или дурные, следует считать греховными. Святые Фома и Августин утверждают это, а последний сказал: «Вся жизнь неверующих – грех».
Таким образом, ведьмы заслуживают наказаний, которые превышают все существующие наказания.
Темные дела ведьм во многом превосходят все другие преступления, и посему они подлежат наказанию вдвойне: как еретики и как апостаты.
По словам Раймунда, еретики наказываются четырьмя способами: отлучением, отрешением от должности, конфискацией имущества и телесной смертью.
К телесным наказаниям приговариваются также сообщники ведьм, укрыватели, пособники и защитники. Также помимо отлучения еретики и их споспешники до второго колена по отцовской линии и до первого колена по материнской линии лишаются права пользования церковными бенефициями замещения церковных должностей.
Если еретик после его обличения тотчас же не отречётся от своего заблуждения, то он, будучи мирянином, должен быть тотчас сожжён. Как и фальшивомонетчик, который тотчас же умерщвляется. Фальшивящие же веру стократно преступнее этих последних людей. Если же еретиком оказалось лицо духовного сана, то оно торжественно лишается сана и передаётся светской власти для свершения над ним казни. Если же еретик отречётся от своих заблуждений, то он подвергается пожизненному заточению в тюрьму. Наказание еретикам смягчается, если они совершат клятвенное отречение от ереси. О различных видах судебной процедуры будет особо рассказано в третьей части данной книги.
Однако невозможно считать достаточными данные наказания для ведьм, потому что они не простые еретики, а отступницы, которые не только отрекаются от веры, но отдаются и телом, и душою дьяволу, а также присягают ему на верность. Именно поэтому, если даже они и раскаются и обратятся к вере, они предаются смерти, а не заточаются пожизненно в тюрьму.
Вина же тех, кто обучает запрещённому и обучается ему, не менее велика. Так, законы назначают подобным преступникам в наказание конфискацию имущества и лишение гражданских прав, а те, кто с помощью волхвования склонит женщину к блуду, тот должен быть брошен на съедение зверям.
Теперь докажем, что ведьмы околдовывают не только невинных, но и грешников.
Об околдовывании ведьмами как невинных, так и грешников
Вопрос XV
По Божьей воле многие невинные околдовываются за чужие грехи, например, за грехи ведьм, и это не является чем-то удивительным. Например, святой Фома указывает на то, что Бог совершенно справедливо допускает это.
Также Фома повествует о трех родах наказаний в этой связи:
1) Наказания одного человека за вину другого, когда наказанный является как бы вещью другого человека. Например, сыновья часто представляются до известной степени вещами своих отцов, а рабы и скот являются вещами своего хозяина. Следовательно, известны случаи, когда сыновья наказываются за вину своих отцов. Так, сын Давида, рождённый от прелюбодеяния, умер рано.
2) Переход греха одного человека на другого, и соответствующий переход наказаний. Сие возможно через подражание (сыновья подражают грехам отцов, а рабы грехам господ и за это претерпевают наказания) и через грехи народа, когда грехи подчинённых приводят к тому, что у них скверные, грешные начальники.
В книге Иова сказано: «Он позволяет лицемерам господствовать за грехи народа».
С грехом передаётся другим и наказание, если сокрываются чужие грехи. Данный случай имеет место, когда начальники не наказывают виноватых подчинённых.
Например, один из инквизиторов нашёл селение, которое почти вымерло. Там ходили слухи, что одна похороненная женщина якобы постепенно проглатывала свой саван в гробу, и это было условием прекращения чумы в данном селении. То есть похороненная женщина должна была полностью проглотить саван. После совещания местных властей могила женщины была разрыта, и присутствующие увидели, что уже почти половина савана была съедена трупом. Увидев это, староста селения вытащил меч и в возбуждении отрубил трупу голову, которую тут же выбросил из могилы. Чума тотчас же прекратилась. При последовавшем инквизиционном процессе выяснилось, что эта женщина в продолжение долгого времени была ведьмой, и власти не преследовали её. Стало быть, с Божьего попущения, грехи этой женщины пали на невинных, которые понесли за неё суровое наказание.
3) Околдование невиновных может быть попущено Богом также и для того, чтобы возникала взаимопомощь в человеческом обществе и чтобы его члены больше заботились об уменьшении греха в своей среде. Вспомним грех Ахора, описанный в Книге Иисуса Навина.
К этому следует прибавить ещё два вида наказаний, когда добрый искупают вину за скверных или же скверные за скверных.
Грациан пишет:
«Случается, что Бог наказывает скверных через тех, которые имеют законную власть, исполнить это по Его приказанию. Это происходит двояким образом: временами на пользу наказывающих (вспомним наказание через свой народ хананеян), а временами без этой пользы, но чтобы наказать и наказывающих (Божественное наказание рода Веньямина и уничтожение его почти полностью). Может Он наказывать и свои народы, не желающие повиноваться ему, но стремящиеся следовать своим вожделениям и вредящие сами себе, как это происходит в данное время с его народом, страдающим под властью турок».