При любом основании Божьего наказания наказуемый должен с терпением принимать и выдерживать его. В противном случае оно становится бичом не для удовлетворения, но для мести, то есть для дальнейшего наказания.
В главе XXXII Второзакония читаем: «Огонь зажжён в Моей ярости, и он будет гореть до последнего предела преисподней». Святой Августин толкует это как Божественный гнев, который проявляется в наказании и свершается до последнего осужденного. Прочитать это можно в De poenitdist 4 § Auctoritas.
Если же человек вытерпел искус до конца, то он заслужил искупление, хотя бы он и был наказан судьёю за чародеяния или как колдун в зависимости от своего раскаяния и рода преступления. Однако смерть, будучи крайним устрашением, не является достаточной для полного искупления, ибо она предназначена природой для наказания за первородный грех. Скотт, впрочем, утверждает, что она искупает грех, если встречена с покорностью. Однако насильственная смерть, является ли она заслуженной или незаслуженной, всегда искупает грех, если она принята в терпении и с благодарностью.
В данном случае мы приводили примеры наказаний, которые были наложены за грехи других людей.
За собственные же грехи Бог бичует главным образом, попуская околдования. В книге Товита в главе VII говорится: «Над теми, которые преданы похоти, дьявол взял власть». Околдование происходит в данном случае тут в виде наведения полового бессилия.
Во время произнесения проповеди народу необходимо объяснить, что такое есть суд небесный, ибо Бог наказывает двумя наказаниями – духовным и земным. Первое никогда не налагается без вины. Второе же может налагаться и без вины, но не без основания. Таким образом, можно утверждать, что духовное наказание трояко:
– лишение благодати
– лишение прославления
– муки адского огня.
Земное наказание налагается Богом вследствие следующих проступков:
– за вину другого
– без чужой и собственной вины, но не без основания.
Петр Ломбардский в своей «Книге сентенций IV», говоря об основаниях, выделяет пять тем:
I Дабы Бог был прославлен, что происходит, когда чудесным образом наказание или бич устраняются (вспомним излечение слепорождённого (Ев. от Иоанна, гл. 9);
II Дабы увеличить заслуги через упражнение в терпении (Иов (гл. 1) и Товит (гл. 2));
III Дабы охранить добродетель через принижение бича, так святой Павел говорит о себе в Послании к Коринфянам: «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны» (по мысли Ремигия, это была известная телесная слабость, что и стало основанием для наказания без вины);
IV Дабы вечное осуждение началось уже здесь и чтобы было показано, что нас ожидает в аду (Ирод (Деяния XII) и Антиох (2 Маккавеев));
V Дабы человек очистился или через изгнание вины (Мариам, поражённая проказой, Книга, XIII), или для искупления наказания (Давид, лишённый престола после совершённого прелюбодеяния, 2 Кн. Царств).
Можно утверждать, что все наказания налагаются на нас за нашу вину, в том числе и за унаследованную, с которой мы родились.
Говоря о третьем наказании, о наказании вечного осуждения, в котором будут находиться ведьмы, то тут нет никакого сомнения в том, что они будут мучимы больше всех других осуждённых и проклятых, потому как во Второзаконии говорится: «По размеру греха будет и род наказания».
О сравнении чародеяний с другими видами суеверий для выяснения истины, высказанной выше
Вопрос XVI
Высказанную истину относительно гнусности колдовских преступлений при колдовстве можно доказать, сравнивая их (преступления) с другими деяниями колдунов и кудесников.
Известно, что существует 14 видов суеверий согласно троякого рода прорицаниям.
Первый из них происходит путём явного призывания демонов.
Второй род прорицаний свершается путём молчаливого созерцания положения или движения предметов (звёзд, дней, часов).
Третий род происходит путём созерцания поступков человека для выявления чего-нибудь сокровенного, что, как известно, носит название: «жребий».
Первый род прорицаний, происходящих путём явного призывания демонов, можно разделить на волшебство, гадание по снам, некромантия, пифонические пророчества, геомантия, гидромантия, аэромантия, пиромантия и почитание пернатых.
Об этом сказано у святого Фомы II, 2, 95, 26, 4 Igi Uur и 5 Nec mirum.
Второй род прорицаний включает в себя: генетлиаки, гаруспицы, авгуры, хиромантию и спатуламантию.
Все, относящееся к так называемым жребиям, включено в третий род прорицаний: гадание по точкам, палочкам и фигуркам, вылитым из олова. Об этом тоже сказано у святого Фомы (II, 2, 26, 4, pertotum).
Однако позорные поступки ведьм превосходят все эти преступления, что видно из вышеприведённого перечня, а о других, ещё более мелких видах суеверий и говорить не стоит.
Видами первого рода предсказаний колдуны морочат человека разными обманами чувств. Например, тело представляется органам зрения и осязания не тем, чем оно является на самом деле.
Ведьмы не только устраняют половые органы путём обмана чувств, но и наводят на них половое бессилие так, что женщина не может зачать, а мужчина не способен произвести полового соития. При том что половой орган не был у него удалён ведьмами.
Не прибегая к обману чувств, они производят также выкидыши, если зачатия не удалось им предотвратить. Также они же наводят бесчисленное множество других зол и часто появляются в различных обликах зверей. Об этом уже шла речь выше.
Второй род предсказаний называется также некромантией, в ходе которой умерших вызывают на беседу. Согласно «Этимологии» Исидора Севильского слово «некромантия» происходит от греческого necros, что обозначает смерть, и от niantera – предсказание. Некроманты предсказывают будущее по крови человека или животного, а точнее, по тому, как она сворачивается. Некроманты знают, что демоны любят кровь. Когда некроманты вызывают усопших, то демоны появляются вместо них и собеседуют с умершим.
Вспомним, что некромантией занималась и та волшебница, которая по настоянию Саула якобы вызвала призрак Самуила, что описано в Первой Книге Царств.
Однако это вовсе не означает, что это допустимо, если об этом рассказано в Священном Писании. В послании к Симплициану Августин говорит: «Рассудку не противоречит утверждение, что с Божьего разрешения, оставшегося сокрытым от волшебницы и от Саула, но без всякого вмешательства колдовской силы, дух праведника предстал пред очами царя, чтобы сообщить ему решение Бога. Дух Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак, и это был бесовский обман чувств. Сей призрак и назван в писании Самуилом».
Говоря о третьем роде предсказаний, называемом также предсказаниями по снам, необходимо выделить два обстоятельства:
1) использование снов для раскрытия тайн с помощью злых духов, с которыми гадальщики по снам заключают специальные договоры;
2) угадывание по снам будущего при толковании их как Божьего наития или при объяснении их из внутренних или внешних естественных причин (подобный род гаданий не является запрещенным, о чем сказано у святого Фомы).
Для лучшего понимания народом этой сложной темы проповеднику необходимо начинать своё объяснение с ангелов и разъяснить, что ангелы, обладая ограниченной силой, могут раскрыть будущее лучше всего тем, которые обладают особым предрасположением к такого рода сообщениям. Подобное предрасположение сильнее всего ночью, когда покоятся внутренние и внешние движения, когда прекращаются испарения и когда пищеварение совершилось. Чаще всего предрасположение происходит на заре.
Однако более совершенные люди способны слушать ангелов во всякое время дня и ночи, а также как в бодрствующем состоянии, так и во сне.
Как утверждает Аристотель в своем труде «О сне и бодрствовании», вещие сны также зависят от естественных причин. Во сне природа может показывать душе различные предрасположения тела к тем или иным заболеваниям. Например, грезы об огне говорят о преобладании холерического темперамента. Сны о чем-то летающем по воздуху, как, например, мухи, есть указание на преобладание сангвинистических свойств. Наконец, сновидения о воде или о водянистых жидкостях являются признаком флегмы, а сновидения о земле есть показатель меланхолии. Именно поэтому врачи часто расспрашивают о снах больного, чтобы узнать, что происходит с телом.
Но совсем по-другому пользуются сновидениями ведьмы. При своем желании телесно участвовать в полётах, а также узнать, что происходит с их улетевшими единомышленниками, они ложатся спать на левый бок, призывая при этом своего чёрта и всех демонов. В таком видении ведьмы видят многое. Когда же они хотят через демонов узнать что-нибудь таинственное и сокровенное о людях, то для этого они тоже пользуются снами. Подобного ведьмы достигают с помощью заключения нарочитого договора с дьяволом, отдаваясь ему телом и душой, принося при этом полное отречение от веры своим богохульственным языком и жертвуя своих или чужих детей демонам.
Существует ещё одни способ предсказаний, идущий со времён Аполлона (Тианского). Об этом, частности, пишет Исидор Севильский.
В данном случае вещания производятся не толкованием снов и не вызыванием усопших, а истекают из уст бесноватых. Достаточно вспомнить ту служанку, которая, как утверждается в Деяниях, в главе XVI, ходя за апостолом Павлом и за другими апостолами в продолжение многих дней, утверждала, что эти люди возвещают путь спасения, после чего Павел вознегодовал и повелел духу выйти из неё, чтобы понять, о чем идет речь. Ппроводить здесь сравнение с ведьмами, думается, излишне.
На вопрос, стоит ли подробно описывать все другие, более мелкие виды суеверий, мы отвечаем: нет. Ведь из сказанного выше понятно, что даже наиболее значительные между ними уступают чародеяниям ведьм.
Однако если проповедник пожелает говорить о других видах предсказаний, то нелишне будет указать на геомантию, то есть предсказания по земным телам, на гидромантию – предсказания по воде или льду, на аэромантию – предсказания по воздуху, а также на пиромантию – предсказания по огню.