Стоит напомнить, что с молчаливым призыванием демонов и с молчаливым заключением договора с ними производят свои действия:
1) генетлиаки, или астрологи, предсказывающие судьбу по расположению звёзд при рождении человека;
2) ауруспицы, предрекающие судьбу по разным признакам дней и часов;
3) авгуры, вещающие события по полёту и крику птиц;
4) толкователи будущего по словам людей;
5) хироманты, пророчествующие по линиям руки или по лопатке животных.
Об этом достаточно рассказано в «Книге наставлений» у Нидера, в которой также сказано, что разрешено, а что не разрешено. Чародеяния же ведьм не разрешены никогда.
Этот вопрос предназначен для объяснения вопроса пятнадцатого путём сравнения тяжести преступления ведьм с любым грехом демонов
Вопрос XVII
Следует повторить – преступность деяний ведьм превышает даже грехи и падение злых ангелов. Если их вина столь велика, то не меньше и предуготованное им в аду наказание. Тяжесть их вины явствует из следующих тезисов:
1) Грех злых ангелов непростителен, но тяжесть их преступления не столь велика, как у ведьм, которые, приняв Святое Крещение, самовольно отрицают веру.
2) Непростительность греха сатаны святой Августин выводит из того соображения, что сатану никто не искушал. Из этого следует, что чем выше сознание, тем тяжелее сознательно совершённый грех. Раскаяние не доступно демону, следовательно, он не может получить и прощения. Всё существо сатаны отвращено от Бога, а у человека подобного состояния не бывает.
Известно, что у человека его тело всегда сопротивляется духу.
Франсиско Гойя; Гравюра 1797-1799 годов
Однако грех сатаны во многом меньше греха ведьм. Ансельм Кентерберийский утверждает, что сатана согрешил из-за гордости, не имея перед тем никакого представления о наказании за какой-либо проступок. Ведьмы же знают изначально о наказаниях, которые постигают за чародеяния.
Более того, они хорошо знают также преступления сатаны и его наказание. Но несмотря на это, они преступают по глубочайшей злобе их сердец. Тут следует добавить, что сатана пал только из состояния невинности и более не мог в него возвратиться. Ведьма же, напротив, получившая благодаря таинству Святого Крещения состояние непорочности и отвергающая его, подобным грешит несравненно больше, чем сатана.
3) Сатана согрешил против Творца, а ведьмы согрешают против Творца и против Спасителя мира.
4) Сатана отвернулся от Бога, который попустил его согрешить и не опекал его при этом с любовью. Мы же (ведьмы прежде всего) отстраняемся через наши грехи от Бога с его попущения, хотя Он и опекает нас любовью, и осыпает нас доказательствами Своей милости.
5) Сатана всегда пребывает в своей злобе, а Бог отверг его и не дарит ему своей милости. Люди же бросаются к скверне чародеяний, хотя Бог неустанно зовёт их обратно.
6) Началозлобный демон всегда пребывает непреклонным против Бога, наказывающего его, но и желающего при этом ему добра. И сатана, и грешники борются одинаково против Создателя, но сатана борется против Того, Кто его взыскует, а люди борются против Того, Кто их любит и Кто за них умирает. Именно Бога позорят и поносят ведьмы.
Итак, сравним возможные возражения на предложенные тезы.
1) Мы показали, почему один грех должен считаться тяжелее другого и почему грехи ведьм превосходят своей тяжестью все иные грехи. Говоря о наказании, следует заметить, что как вина Адама, так и его наказание должны быть рассмотрены с двух сторон. В отношении его личности и в отношении его потомства. Известно, что после Адама было содеяно много гораздо более тяжких грехов. Он же согрешил тем, что совершил дурной поступок, который сам по себе не являлся таковым, но был запрещен. Следовательно, Адам нарушил запрет.
Колдовская сцена
Блуд же, прелюбодеяние и убийство во всех отношениях плохи сами по себе и запрещены. Поэтому и наказания здесь должны быть более суровыми.
2) Известно, что за первым грехом последовало величайшее наказание, однако произошло это косвенно. Ведь через Адама всё его потомство получило первородный грех. И лишь Единородный Сын Божий искупил его. Адам же принёс покаяние и был спасён Христом. Тут не может быть и сравнения со скверной ведьм. Ведь им (ведьмам) недостаточно своих личных грехов, и они втягивают в свою скверну бесчисленное множество других людей.
3) В том, что грех Адама повлёк за собой столь много вреда, виноват лишь случай, ведь его природа не была испорченной. Так, против своей воли, Адам передал человеческой природе свой неискупленный грех из поколения в поколение. Таким образом, можно утверждать, что подобный грех сам по себе тяжелее других грехов.
О проповеди против пяти возражений мирян, которые думают, что Бог не даёт дьяволу и ведьмам власти производить чародеяния
Вопрос XVIII
Проповедник должен обратить особое внимание на возражения противников из мирян и некоторых учёных, отрицающих существование ведьм. Впрочем, и признающих за демоном власть совершать различные скверны, но не считающих возможным, чтобы это свершалось с Божьего попущения. Они не хотят верить в то, что Бог может попустить столь ужасные поступки. При этом надо понимать, что эти возражения несостоятельны и сбивчивы. Начнём наш разбор возражений с мысли, что якобы Бог не позволяет чёрту свирепствовать с особенной силой против людей.
Необходимо ли Божье попущение при каждом совершении чародеяния демоном с помощью ведьмы?
Отрицающие сие использую пять аргументов, из которых якобы должно явствовать, что Бог подобного не может попустить. Далее делается заключение, что колдовство абсолютно бессмысленно. Первый довод касается Бога, второй – дьявола, третий – ведьмы, четвёртый – болезни, пятый же касается проповедников и судей, ратующих против ведьм и произносящих приговоры против них.
Рассмотрим эти аргументы:
1) Бог наказывает человека за грехи – мечом, голодом, смертностью и многими болезнями, которым подвержена человеческая природа. Бог довольствуется этими наказаниями, и прибавлять иные он не разрешает.
2) Проповедуя о сатане, что он наводит половое бессилие, препятствует зачатию, производит преждевременные роды, умерщвляет новорождённых и многое другое, логично утверждать, что он бы тогда мог уничтожить весь мир. В таком случае получается, что чёрт сильнее Бога, сильнее таинства брака, установленного Создателем. Такая проповедь ошибочна.
3) Есть мнение, что околдование происходит в наказание за грехи, но это неверно. Часто страдают от так называемого колдования не грешники, а праведники. Например, невинные дети больше от этого страдают, чем взрослые.
4 Имея возможность препятствовать злу, но не пользоваться этой возможностью, есть зло, которое совершается по воле лица, имеющего данную возможность. Бог Всеблагий не может желать зла, поэтому Он и не может допускать совершение зла, которое Он может предотвращать. То же происходит и в отношении болезни. Недуги, якобы являющиеся следствием колдовства, подобны естественным болезням, происходящим по естественным причинам. Если человек станет хромым, ослепнет, помешается или умрёт, то это легко может произойти по естественным причинам, и ведьмы здесь ни при чем.
5) Никто из судей и проповедников не может быть уверенным в своей собственной безопасности, потому что они выступают против так называемых ведьм и колдунов.
Возражения против этих аргументов есть в первом и третьем вопросах первой части настоящей книги. Здесь мы лишь кратко коснёмся их.
Во-первых, если утверждают, что Бог достаточно наказывает естественными болезнями – смертью, мечом и голодом, то на это можно возразить:
а) Бог не ограничил Свою власть над природой естественными причинами, Он может действовать и без них;
б) Бог даёт свободу воли человеку и не мешает полностью проявлению злобы демонов, Он следит за тем, чтобы из этих двух сил получилось возможно больше добра для вселенной, поэтому Бог и попускает ведьм творить скверну;
в) Дьявол весьма мучается, видя, как зло, творимое им через ведьм, переходит в добро и служит в прославление имени Бога, а также в укрепление веры, в совершенствование избранных и в накопление заслуг перед Всевышним. Следовательно, не без основания чародеяния попускаются Им.
Также необходимо добавить следующее: демон не может считаться сильнее Бога. Ведь он ничего не может сделать без Божьего попущения. Однако он превосходит силой человека. В книге Иова (гл. 41) сказано: «Нет такой власти, которая сравнилась бы с ним». Почему Бог скорее попускает колдовство по отношению к способности деторождения, чем к какой-либо другой способности? Об этом шла речь выше при разборе вопроса, почему ведьмы могут препятствовать способности деторождения и полового соития. Тут лишь следует добавить, что это происходит ради отвратительности акта и чтобы вошедший в мир вследствие вины прародителей первородный грех передался этим действием.
Против третьего аргумента следует возразить следующим образом: демон желает больше всего совратить добрых, хотя ему скорее всего удаётся совратить злых вследствие их склонности повиноваться нечистому. Так и светский владыка восстаёт скорее против того, кто оказывает ему сопротивление и вредит его власти, чем против того, кто этого не делает.
Наконец, если кто-либо может помешать злу, но этого не делает, то верно утверждение, что это произошло по его воле. Опять же если верить в то, что Бог Всеблагий и Он не может желать совершения зла, то это, конечно, верно. Но при этом Он может допускать зло.
Каким образом отличить болезнь, причинённую околдованием, от естественной болезни? Если не старый и здоровый человек сразу будет охвачен болезненным недугом, а врачи не найдут причины заболевания ни в крови, ни в желудке, ни в заразе, ни в отравлении ядовитыми веществами, то после осмотра они сочтут болезнь порчей, наведённой ведьмой.