Мы, инквизиторы, знаем такой случай: у одного знатного человека из Шпейера была чрезвычайно упрямая жена. Он уступал ей во всём, а она же ни во что не ставила его желания и всячески поносила его. Однажды, когда он вернулся домой, жена по обыкновению стала осыпать его упрёками. Он хотел рассердиться и уйти из дому, но жена подбежала к двери, встала перед ней и стала требовать, чтобы он ударил ее, иначе он бесчестный и слабый человек. Принуждаемый к этому поступку, он поднял руку и прикоснулся пальцами к её плечу. Тут же он упал на пол, потерял сознание и пролежал долгое время больным. В данном случае невозможно было говорить о заболевании по естественным причинам, здесь речь шла о чародеяниях его жены. Огромное множество подобных историй стало известно повсюду.
Известны случаи, когда люди, желая убедиться, является ли болезнь следствием околдования или нет, льют над больным в миску с водой расплавленный свинец. Если при этом образуется из свинца какая-нибудь фигура, то болезнь считают следствием околдования. Возникновение этой фигуры относят или к влияниям демона, или к воздействию планеты Сатурн на свинец, ибо Сатурн обладает злыми свойствами и притягивает к себе колдовство. В третьей части этой книги мы остановимся на этих исследованиях. Канонисты считают такие испытания дозволенными, хотя богословы придерживаются противоположного мнения.
И наконец ответим еще на некоторые важные вопросы.
1) Почему ведьмы не богатеют?
2) Почему ведьмы, в случае благоволения со стороны светских владык, не уничтожают всех своих врагов?
3) Почему ведьмы не в состоянии вредить проповедникам и иным людям, преследующим их?
Ответ будет таков.
К первому: ведьмы не богатеют, потому что они, по воле демона, готовы за самую незначительную мзду осрамить и опозорить Творца, а также не желают своим богатством обращать на себя внимание.
Ко второму: они не могут уничтожать всех своих врагов потому, что добрый ангел препятствует им в этом, ибо сказано у Даниила: «Князь персов сопротивлялся мне двадцать один день». У святого Фомы есть рассуждения о том, происходят ли битвы между добрыми ангелами и как они проистекают.
К третьему: ведьмы не могут вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что последние отправляют обязанности по общественному правосудию.
Недостаток времени не позволяет нам привести дополнительные примеры, которые убеждают читателя в нашей правоте.
Часть IIВо второй части «Молота ведьм» содержатся рассуждения о способах околдования и о том, как его (околдование) можно снять. В этой части содержится два главных вопроса, которые рассматриваются в нескольких главах
Кому колдовство не может навредить?
Вторая часть разделена на восемнадцать глав. Она имеет только два сложных вопроса, из которых один формулируется вначале. В нем говорится о тех, кто не может быть околдован, а также о существующих предохранительных средствах.
Второй вопрос расположен в конце части, в нем говорится о средствах исцеления от колдовства. Согласно философу (Аристотелю), удаляемое и задерживаемое совпадают и по акциденции бывают причинами, значит, здесь и находится вся основа этой ужасной ереси.
При чтении особое внимание нужно обратить на следующие моменты: во-первых, на вступление ведьм в ремесло, или их богохульную профессию; во-вторых, на дальнейший успех в их деле и ужасное в нём пребывание; в-третьих, на целебные против их колдовства противоядия и предохранительные средства.
Отвечая на вопросы морального порядка, нет нужды углубляться в рутину доказательств и объяснений. Изрядно изложенное в предыдущих вопросах позволяет просить благочестивого читателя, чтобы он не домогался объяснений во всех случаях, где достаточно одного лишь доверия к истине, установленной или собственным опытом через зрение, или через слух, или при помощи донесений заслуживающих доверия лиц.
Что касается до первого момента, то здесь будут затронуты главным образом два вопроса: о различных средствах привлечения демона и о различных способах занятия ведьм ересью.
Касательно второго момента, выполнения колдовства и исцелений от него, затронем сразу шесть вопросов:
1 – о том, что делают ведьмы с собой и своим телом;
2 – что они совершают против других людей;
3 – против животных
4 – о порче полевых злаков;
5 – о колдовстве только мужчин, о колдовстве, которым занимаются только мужчины, а не женщины;
6 – вопрос о снятии колдовства и о том, как излечить околдованных.
Однако первый вопрос делится на восемнадцать глав, так как ведьмы в своей деятельности прибегают к весьма различным и многообразным средствам.
Возможна ли охрана ангела-хранителя столь великая, чтобы защитить от околдований ведьмами?
Скорее всего, нет. Как уже было выяснено ранее, бесы поражают так же часто безгрешных, невинных и праведных (вспомним Иова), многих невинных детей, которых видят околдованными, и многих других праведников, хотя и не настолько, как грешников, потому что первые поражаются не до погибели их душ, а лишь до потери жизненных благ.
Данному тезису противоречит признание ведьм, что они не всем могут вредить, но лишь тем, которые лишены Божественной помощи, о чем узнается из указаний бесов.
Три ведьмы
Выделим три рода людей, которые пользуются настолько милостью Божией, что с ними ничего не может поделать это отвратительное отродье своим колдовством:
1) те, кто выполняет обязанности общественного суда против ведьм или выполняет какую-либо другую общественную службу против них;
2) те, кто охраняет себя, согласно принятым священным обрядам, как то: окроплением святой водой, принятием освящённой соли или посредством освящённой в день Сретения Господня свечи и освящённых в Вербное Воскресенье ветвей, которыми Церковь изгоняет бесов, чтобы ослабить власть бесов;
3) те, кто различными и бесчисленными средствами пользуется милостью через святых ангелов.
Относительно первого вопроса, расположенного в конце второй части, будет приведен довод, а также несколько фактов и случаев. Так как именно всякая власть от Бога и, согласно апостолу, меч – для отмщения злым и для воздаяния добрым. Следовательно, нет ничего удивительного в том, что бесы удерживаются силой ангелов, а правосудие воздаёт отмщение за ужасное преступление. Учёные при этом замечают, что власть дьявола удерживается совершенно или отчасти 5 способами.
Первый способ удержания – поставлением цели, данной его власти Богом, о чём говорится в книге Иова (гл. I и II), также в книге Нидера «Муравейник» сказано: некто призвал его с тем, чтобы он убил его врага, или причинил вред его телу, или поразил его ударом молнии:
«Когда я, – так признавался он судье, – призвал демона, чтобы выполнить это при его помощи, он ответил мне, что ничего этого он сделать не может: „Тот имеет, – ответил он мне, – добрую веру и охраняет себя усердно знамением креста, поэтому я могу причинить вред не телу его, но, если ты хочешь, одиннадцатой части его урожая в поле“».
Второй способ – демон удерживается внешним препятствием, как в случае с ослицей Валаама (кн. Чисел 22).
Третий способ – посредством возможного чуда, так бывает с людьми, охраняемыми особой милостью, об этом третьем роде людей, которые не могут быть околдованы, будет сказано дальше.
Четвертый способ – удержание Божественным постановлением, устраняющим препятствия посредством добрых ангелов, как в случае с Асмодеем, который убивал женихов девицы Сарры, но не Товию.
Пятый способ иногда совершается собственною осторожностью, потому что иной раз дьявол не хочет вредить, дабы из этого не последовало нечто худшее. Отсюда мы можем предположить, что если демоны не удерживаются Божественной властью, если общественное правосудие действует, то они добровольно часто лишают ведьм своего покровительства, так как или боятся их обращения, или взыскуют их осуждения.
Приведем некоторые факты и случаи.
Один учёный рассказывает, что ведьмы дают показания, из которых следует, что взятые под стражу представителями государственного правосудия, они теряют искусство своего колдовства. Судья по имени Пётр рассказывал, что когда он хотел через своих слуг задержать некоего колдуна по имени Стадлина, руки исполнителей так дрожали, а в их носы входило столь ужасное зловоние, что они сомневались в собственных силах перед лицом колдуна. Тогда судья приказал им: «Спокойно набросьтесь на несчастного, потому что он, настигнутый общественным судом, тотчас потеряет все силы своей злобы». Конец истории был таков: колдун был пойман и сожжён за многие колдовские деяния, которые он всюду расточал и применял к различным вещам.
Есть ещё много других случаев, которые встречаются инквизиторам при исполнении службы. Повествование о них удивило бы благочестивого читателя. Но так как самохвальство воняет, то будет полезно промолчать, чтобы не навлечь на себя упрёков в пустом тщеславии. Однако мы хотим рассказать только то, что стало настолько известным, что не может быть скрыто.
В городе Равенсбрюке ведьмы, впоследствии сожжённые, были спрошены городскими советниками, почему к инквизиторам они не применяют своего колдовства, как к прочим людям. Они ответили, что не раз пытались сделать это, но им не удавалось. Когда же их спросили о причинах их неудач, то они ответили, что этого не знают, что так им сообщили бесы.
‘Lo Stregozzo’
Агостино Венециано 1515-1525
Гравюра
Трудно сказать, как часто они днём и ночью нападают на нас. То в образе обезьян, то как псы или козы. Пугают нас своим криком и шумом, особенно ночью, когда мы встаём на усердную молитву. Они бьются в окно комнаты, несмотря на то, что она находится на такой высоте, что к нему можно подняться только по очень высокой лестнице. Порой кажется, что они стучат над головой, бьют простыней, которой покрыта голова, а порой норовят ударить и по голове. Однако милостивый Создатель, по своей любви, без наших на то заслуг, хранит нас как общественных недостойных слуг Божественного правосудия.
При возникновении вопроса, каким способом можно охранять себя, следует отвечать так:
Во-первых, рекомендуется с призыванием Святой Троицы и чтением молитвы Господней каждое приличное место на человеке или животном окропить святой водой во спасение. Именно так сказано в церковных чинопоследованиях – место, окроплённое святой водой, становится свободным от всякой нечистоты, освобождается от вины, там не остаётся нечистой силы. Согласно словам пророка, Господь спасает людей и животных, каждого по его состоянию.
Во-вторых, кроме окропления (при необходимости) следует пользоваться и освящённой свечой, которая подобна окроплению, особенно при освещении жилищ.
В-третьих, очень полезно бывает привязывать освящённые травы, или окуривать ими, или класть их в какое-либо потайное место.
В тот год, когда был начат сей трактат, в городе Шпейере некая благочестивая женщина сильно поспорила с другою, заподозренною в колдовстве. Ночью, когда она укладывала своего грудного младенца спать, то вспомнила о своей размолвке с заподозренной ведьмой. Опасаясь за своего ребёнка, она положила на него священные травы, окропила его также святою водой, положила ему в рот немного освящённой соли, оградила его крестным знамением и заботливо привязала колыбель. Когда же наступила полночь, она услышала плач ребёнка и по обыкновению хотела ощупать его и покачать колыбель, находившуюся около её кровати на той же высоте. Колыбель она действительно покачала, но ребёнка ощупать не могла, потому что его там не было. В ужасе бедная женщина зажгла свет и нашла плачущего ребёнка в углу под кроватью невредимым. Отсюда можно сделать вывод о том, какая сила заключается в церковных силах против козней дьявола. Также становится очевидным, что благость и мудрость всемогущего Бога, проявление коих бесконечно, направляют также и злодеяния дурных людей и демонов ко благу. В тех случаях, когда они стремятся уменьшить и ослабить веру, Божественные дары во многих сердцах её сильнее укрепляют и внедряют. Величайшая польза получается для верующих от такого рода зол, так как злобой дьявола укрепляется вера, проявляется милосердие Божие, открывается Божие всемогущество. Люди с ревностью прибегают к покрову Божиему и воспламеняются преклонением перед Страстями Христовыми и церковныим обрядам.
Тогда же был околдован староста одной деревни под названием Визенталь на страшные телесные страдания и мучения. Он точно знал, что это приключилось с ним от колдовства. Он сообщал, что имел обыкновение каждое воскресенье охранять себя принятием соли и святой водой, но однажды, по случаю празднования какой-то свадьбы, пренебрёг этими спасительными действиями и в тот же день был околдован.
Вспомним также некоего человека из Равенсбурга, которого дьявол в образе женщины побуждал к плотскому совокуплению. Будучи в сильнейшем возбуждении, несчастный решил оградить себя от скверны принятием соли, потому что дьявол никак не хотел отступиться. О таком способе защиты этот человек слышал раньше в проповеди. Поэтому, когда он при входе в комнату принял освящённой соли, женщина посмотрела на него диким взглядом и тотчас исчезла по указанию беса. В данном случае дьявол находился или в образе ведьмы, или в её телесном присутствии, так как с Божьего дозволения он может делать то и другое.
Еще один пример о трех товарищах. Во время прогулки двое из них были убиты молнией. Оставшийся в живых услышал нездешние голоса: «Убьём и его». Однако в ответ прозвучало: «Не можем, потому что он сегодня слышал «слово плоть бысть». Оставшийся в живых тогда понял, что спасся потому, что слушал обедню и в конце её Евангелие от Иоанна – «в начале бе слово».
Также амулеты со священными словами, подвязанные к телу, имеют удивительную предохранительную силу, если только при этом соблюдается семь условий (об этом речь пойдёт в последнем вопросе второй части, где обсуждаются средства целительные, как здесь средства предохранительные).
Священные слова полезны не только для предохранения, но и для исцеления околдованных.
Ещё большую предохранительную силу для мест, людей и животных имеют слова победного титула, нашего Спасителя, если они на четырех частях какого-либо места в форме креста написаны: Иисус + Назарянин + царь + иудейский +. Необходимо также присоединить имя Девы Марии, имена святых евангелистов или слова Иоанна: «слово плоть бысть».
Рассмотрим еще один род людей (третий), которым не могут вредить бесы. Он охраняется чрезвычайными внутренними и внешними средствами ангелов. Внутренними – через излияние благодати, внешними – покровительством небесных сил, то есть движением небесных тел. Данный род делится на два вида избранных, так как они или охраняются от всякого рода колдовства и им невозможно ни в чём повредить, или они охраняются только в отношении детородной силы, когда целомудрие охраняется добрыми ангелами, так же, как злые духи своими чародействами воспламеняют к одной женщине или охлаждают к другой.
Размышление о внутреннем и внешнем охранении, те есть о благодати и о влиянии небесных тел, следует прокомментировать следующим образом.
Когда Бог хочет излить на нас особую благодать, то содействует тому добрый ангел, как сказано у святого Фомы в комментариях на Третью книгу Сентенций. «Благодать и славу даст Господь», что подтверждает и Дионисий в сочинении «Об именах божьих» (4 гл.): «Это непоколебимо установленный закон божества, что низшие от высших через посредствующие совершенствуются», так что всё благое изливается в нас из источника всякой благости при посредстве добрых ангелов.
Приведем тому примеры.
Известно, что для зачатия Преблаженной Девы, через которую Бог вочеловечился, достаточно было одной Божественной силы. С помощью ангела дух девы был сильно возбуждён приветствием, укреплением и просвещением разума, воли и тем окзался предрасположен ко благу.
В человеке есть три способности, а именно: воля, разум и иные силы, внешние и внутренние, заключённые в телесных членах и органах. На первую (волю) воздействует один Бог, потому что «сердце царёво в руке господа». При предрасположении добрый ангел просвещает разум к большему познанию истины и добра, так что на вторую способность могут воздействовать через просветление и Бог, и добрый ангел. На третью способность (иные силы) добрый ангел может влиять к добру, а злой ангел оказывать дурные влияния. Однако все зависит от силы человеческой воли – воспринимать такие влияния или отражать их. При помощи благодати Божией человек всегда может отринуть таковые.
Что же касается до внешнего охранения, которое передаётся Богом через движущие силы миров, то всё телесное в этом мире зависит от небесных влияний, как доказывает Философ («Метафизика 1»). Небесные тела движутся ангельскою силою и Христом, они названы движущими силами мира, а церковь называет их небесными силами. Так как Бог имеет особый промысл о своих избранных, то хотя некоторых Он подвергает несчастиям этой жизни, разного рода наказаниям, однако иных Он охраняет так, что они не испытывают никакого вреда. Сей дар они принимают или от добрых ангелов, стражей Божьих, или через влияние небесных тел, движущих сил Ойкумены.
Также следует заметить, что некоторые ограждены от всякого колдовства, а другие не от всякого, но только от некоторого. Некоторые же особенно ограждаются добрыми ангелами в отношении силы деторождения и становятся настолько целомудренными, что никоим образом не могут быть околдованы началозлобным демоном в отношении этой силы. Говорить об этом необходимо. Например, кто околдован в отношении силы деторождения, тот покинут ангелом-хранителем или потому, что постоянно находится в смертном грехе, или потому, что его влечёт к этой мерзости слишком страстная похоть. Как уже было показано в первой части этой книги, Бог допускает околдовывать эту силу, и не только ради постыдности полового акта, но также и потому, что тление через первородный грех праотца передаётся всему человеческому роду.
Теперь поговорим немного о том, как иногда добрый ангел покровительствует мужам праведным и святым, главным образом в отношении половой силы.
В «Собеседованиях отцов» Кассиан рассказывает о св. авве Серене: «Он для внутренней чистоты сердца и души неутомимо пребывал в ночных и дневных молитвах, посте и бдении и, наконец, увидел, что по благодати Божией он погасил в своём сердце весь жар плотской похоти; воспламеняемый ещё большей ревностью к целомудрию после того, как он использовал названные средства, он умолял Бога, чтобы он, даровавший ему чистоту внутреннего человека, ниспослал также и чистоту тела. Затем пришедший к нему в ночном видении ангел, как бы раскрыв его чрево, вырвал из его чресла какой-то огненный кусок мяса и все внутренности, снова уложив на свои места, как были, и сказал: „Вот похотник твоей плоти отсечён. Знай, что с этого дня ты достиг постоянного целомудрия, которого ты просил в твоей молитве; отныне тебя не может волновать и то естественное движение похоти, которое возбуждает даже детей и младенцев“.
В Первом диалоге святой Григорий так рассказывает об авве Эквиции:
«В юных летах сильно мучила его тяжкая борьба с вожделениями плоти; но самая тяжесть искушения заставила его быть тем более прилежным к молитве; и так как в непрестанной молитве он испрашивал у всемогущего Бога врачевания против искушения, то в одну ночь он увидел, как перед ним предстал ангел и как бы оскопил его, и в том же видении ему показалось, что всякое движение в половых органах исчезло, и с этого времени он был так далёк от искушения, что как будто не имел больше в теле полового признака. Вот каков дар целомудрия. Укрепившись же помощью благодати Божией добродетели, Эквиций, как дотоле управлял только мужскими монастырями, так отселе начал управлять и женскими».
В житиях святых отцов, которые собрал св. Гереклид в своей книге «Рай» (Paradisus), упоминается один святой отец и монах, по имени Илия 33 лет от роду. Илия, движимый чувством милосердия, собрал в монастыре триста женщин и руководил ими. По прошествии двух лет он испытал искушение плоти и бежал в пустыню, где два дня постился и молился, говоря: «Господи или убей меня, или освободи меня от этого искушения». Вечером на него нашёл сон, в котором он увидел трех ангелов. Они спросили Илию, почему он бежал из девичьего монастыря. По стыдливости отшельник не осмелился ответить им, тогда ангелы сказали: если ты будешь освобождён от искушения, вернёшься ли ты обратно и возьмёшь заботу о женщинах? Он ответил: «Да». Тогда один ангел взял его за руки, другой за ноги, третий взял нож и оскопил его. Это не было реальностью, но так ему показалось во сне. И когда они спросили, чувствует ли он облегчение, он ответил: «Да, чувствую». На пятый день он вернулся к опечаленным женщинам, и в течение сорока лет, которые он затем прожил, он не чувствовал никакого признака искушения.
В своем сочинении «Муравейник» Нидер рассказывает о блаженном Фоме, мудреце нашего ордена доминиканцев, которому была явлена Божеская милость.
Так, за своё вступление в названный орден он был подвергнут многим искушениям своими родственниками, которые плотски искушали его к мирской жизни, подослав ему в великолепном наряде и украшении блудницу. Когда Фома увидел её, он подбежал к огню, схватил горящую головню и изгнал соблазнительницу огненной страсти из кельи. Простершись на молитву, прося дара целомудрия, он заснул. Тогда явились к нему два ангела и сказали: «Вот мы опоясываем тебя, по Божьему повелению, поясом целомудрия, который не может быть развязан никаким последующим искусом; чего нельзя достичь усилием человеческих заслуг, то даётся милостью Бога, как дар Его». Почувствовав пояс, он с криком проснулся. После этого он почувствовал себя одарённым такой силой целомудрия, что с этого времени получил отвращение ко всякому удовольствию, так что без необходимости он не мог говорить с женщинами и приобрёл совершенное целомудрие.
Исключая эти три рода людей, никто не застрахован от колдовства, и каждый может быть околдован восемнадцатью ниже описанными способами или быть соблазняем и побуждаем к колдовству, о чём ещё пойдет речь.
В восемнадцати главах мы обсудим эти восемнадцать способов околдования, чтобы потом было ясно, каким образом можно исцелять околдованных.
Первое – необходимо раскрыть различные способы, какими ведьмы, для увеличения нечестия, привлекают невинных девушек;
Второе – каковы средства их нечестивой профессии, также необходимо объяснить смысл присяги, приносимой ведьмами дьяволу;
Третье – о способах, коими они переносятся с места на место телом или душой;
Четвертое – каким образом ведьмы подчиняются демонам-инкубам;
Пятое – как ведьмы пользуются церковными таинствами для своего колдовства, как они околдовывают каждое существо, при попущении Божием, без участия небесных тел;
Шестое – о способе задержания силы деторождения;
Седьмое – как ведьмы могут чародейским искусством удалять мужской член;
Восьмое – о превращении людей в животных;
Девятое – каким способом демоны могут проникать в головы, не повреждая их, когда они производят чародейские действия;
Десятое – о способе, каким демоны через колдовство ведьм иногда субстанционально вселяются в людей;
Одиннадцатое – о насылании разного рода бо-лезней;
Двенадцатое – о некоторых особенных болезнях;
Тринадцатое – о причинении ведьмами-повитухами величайшего вреда и о том, как они или убивают детей, или через проклятие предают их демонам;
Четырнадцатое – о способе, каким ведьмы наносят различный вред животным;
Пятнадцатое – каким образом ведьмы могут вызывать град и бури, метать молнии на людей и животных;
Шестнадцатое, семнадцатое и восемнадцатое – о трех способах, к которым прибегают в колдовстве только мужчины, но не женщины.
Затем рассмотрим вопрос о средствах, коими снимается подобного рода колдовство.
Однако лишь из перечисления различных способов колдовства невозможно получить основательное знание, так как это мало полезно и даже может быть вредным, поэтому здесь не приводятся запрещённые книги чёрной магии, хотя этот род суеверия не описан в книгах и практикуется не учёными, но исключительно только невеждами. Данное суеверие совершенно подобно колдовству.
Способы колдовства нами указаны лишь поверхностно, дабы дела ведьм не казались невероятными, как это до сих пор случалось, к величайшему посрамлению веры и к укреплению самих ведьм. Если на основании вышесказанного возникла мысль, что некоторые охраняются влиянием небесных тел, вследствие чего никоим образом не могут быть околдованы, а также помыслилось приписать тем влияниям случай околдования, подобно тому, как если бы существовала определённая необходимость ограждения от ведьм и содействия колдовству, то таковые выводы глубоко ошибочны во всех отношениях.
Во-первых, потому что существуют три рода действий, направляемые тремя небесными причинами: актами воли, разума и тела. Первые, как уже говорилось, направляются только и непосредственно Богом, вторые – ангелом, третьи – небесными телами, хотя лишь направляются, но не принуждаются.
Во-вторых, из сказанного выше ясно, что решения и воля направляются непосредственно Богом. У апостола сказано: «Бог производит в нас и хотение, и действие по своему благоволению. Умственное человеческое устроение совершается Богом при посредстве ангелов – поэтому всё телесное, будь то внутреннее (добродетели и знания, приобретённые через внешние телесные способности), будь то внешнее (здоровье и болезни), управляются при посредничестве ангелов небесными телами».
Об этом говорит и Дионисий в главе 4 соч. «Об именах Божиих»: небесные тела есть причина того, что происходит в этом мире. Однако это следует понимать в отношении здоровья и болезней естественных, болезни же сверхъестественные насылаются при попущении Божьем силою демонов. Следовательно, мы не можем сказать при околдовании кого-либо, что это произошло под влиянием небесных тел, тогда как вполне возможно сказать, если кто-либо не может быть околдован, то это тоже происходит под влиянием небесных тел.
При словах, что также может случиться и противоположное, наш ответ будет таким: если кто-либо охраняется от таких сверхъестественных болезней силою небесных тел, то это происходит не силою небесных тел непосредственно, но силою ангельскою, которая может это влияние усилить, так что враг не может преодолеть его своим колдовством. Данная ангельская сила может исходить от движущих сил небесных тел. Например, если кто-нибудь должен умереть скоропостижно, потому что время его истекло, то Бог Своей силой, действующей в таких случаях всегда через посредствующие причины, может изменить разрушительную силу природы, заменив созидательной. Так же мы должны рассуждать и о том, кто может быть околдован – он должным образом охраняется, подобное охранение поручается ангелу-хранителю, и такое охранение является одним из самых важных.
Если в книге пророка Иеремии в главе 22 говорится: «Запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои», то в данном случае следует иметь в виду решения воли, в которых один человек имеет счастье, а другой не имеет. Подобное может происходить также и от влияний небесных тел.
Например, один имеет склонность к каким-либо полезным решениям воли, как вступление в монашество и подобное. Более того, если его разум будет просветлён ангельским светом поступать так, а его воля, вследствие воздействия Бога, склоняется к тому, чтобы достичь подобного, то о нём говорится, что он имеет хорошее счастье. Наоборот, тот называется несчастным, кто склоняет решения воли к противному.
Об этом рассуждает святой Фома в своем сочинении «Сумма против язычников». Но мы не будем распространяться на эту тему, так как мы намерены рассуждать об охранении от колдовства. Именно поэтому теперь необходимо перейти к рассмотрению деятельности ведьм, к тем способам, какими они привлекают невинных к своему нечестию.
Рассмотрим способы привлечения невинных.
Глава IКак демоны для умножения нечестия через посредство ведьм привлекают и соблазняют невинных
Существует три способа, при помощи которых демоны с участием ведьм совращают невинных, что приводит к постоянному росту нечестия и мерзости.
Первый способ. Навлечение тоски из-за тяжких жизненных испытаний. Св. Григорий пишет в этой связи: «Дьявол часто стремится к тому, чтобы овладела тоска».
Однако необходимо уяснить себе, что в пределах сил испытуемого Бог попускает, чтобы люди не пребывали в оцепенелом малодушии. Об этом сказано в книге судей в главе II: «Господь не уничтожил эти народы, дабы искушать через них Израиля», то есть говорится о соседних народностях хананеев, иевусеев и других. Бог попускает также существование гуситов и других еретиков, которые еще не уничтожены. И демоны поэтому при посредстве ведьм поражают соседей и невинных такими же временными несчастиями, так что те принуждены бывают сперва обращаться к ведьмам за советом, а под конец подчиняются их планам.
Нам известен один хозяин в Аугсбурской епархии, у которого в течение одного года были околдованы одна за другой 44 лошади. Его супруга, охваченная тоской, посоветовалась с ведьмой, и по ее совету она охранила купленных потом лошадей (потому что хозяин был извозчиком) от колдовства.
Невозможно перечислить всех женщин, которые жаловались нам, при исполнении нами обязанностей инквизиции, что когда при порче коров и других животных они обращались за советом к известным ведьмам, то получали различные средства. Однако всякий раз перед ними (женщинами) ставились условия – нужно слушаться указаний некоего духа в отношении некоторых обрядов во время богослужения в церкви, а во время исповеди перед священником кое-что замалчивать.
Следует особо обратить внимание на то, что демон-искусник начинает с малого и незначительного, как, например, во время возношения тела Христова плюнуть на землю или закрыть глаза, или произнести какие-либо пустые слова. Например, мы знаем одну ведьму, которая ещё жива, так как её защищала мирская власть, которая во время Божественной литургии, когда священник приветствует молящихся словами: «Господь да будет с вами», она при этом всегда произносила мерзкое выражение: «Поверни мне язык в заднице». Во время исповеди, уже после отпущения грехов, ведьмы также должны выполнить что-либо подобное – никогда чистосердечно не исповедоваться, особенно в смертных грехах. Так постепенно они через глумление приходят к полному отрицанию веры и богомерзкому занятию.
Также подобные средства применяются ведьмами и к почтенным женщинам, которые менее преданы телесным порокам, но зато жадно домогаются земных благ. В отношении же молодых, преданых более тщеславию и телесным удовольствиям, они пользуются вторым средством, а именно – их склонностью к похотливым телесным желаниям и плотским удовольствиям.
Очевидно стремление и желание дьявола больше искушать добрых, чем злых. В отношении же искушённых он более искушает злых, чем добрых, потому что именно в злых находит большую пригодность к восприятию бесовских искушений.
Также дьявол стремится соблазнить более святых дев и девочек, к чему имеются основания и примеры опыта. Злыми он уже владеет и потому тем более тщится совратить в свою власть праведных, которыми он не владеет. Так и земной Владыка скорее восстаёт против того, кто нарушает Его права, чем против тех, кто не противится Ему.
Приведем такие примеры: в городе Равенсбурге из двух сожжённых ведьм одна банщица рассказала, сколько бед она претерпела от дьявола ради того, чтобы она смогла соблазнить одну благочестивую девицу, дочь некоего очень богатого человека (называть коего не следует, да и сама она скончалась). Ведьма должна была пригласить её на один праздник, чтобы сам демон, в образе юноши, мог поговорить с ней. Ведьма рассказывала, что, хотя очень часто она пыталась это сделать, однако каждый раз, как с девицей заговаривали, она ограждала себя крестным знамением. Никто не сомневается, конечно, что это происходило по побуждению святого ангела для устранения дьявольского дела.
Другая же девица, проживающая в Страсбургской епархии, каясь одному из нас, уверяла, что в одно из воскресений, когда она одиноко проводила время в отцовском доме, пришла навестить её одна старая женщина из того же города. После произнесения многих льстивых слов старуха предложила девице пойти с ней в одно место, где остановились некие неведомые в городе юноши. «И когда я, – рассказывала девица, – дала согласие и, следуя за ней, подошла к дому, ведьма проговорила: „Вот лестница, поднимемся наверх в комнату, где остановились юноши, но берегись, не ограждай себя крестным знамением“. Я пообещала, но, когда она шла впереди, я тайно перекрестилась. Когда же мы вместе остановились на верхней ступеньке перед комнатой, старуха, полная яростного гнева, прокричала: „Да будь ты проклята; зачем ты перекрестилась? Вон отсюда, во имя дьявола, уходи обратно“, и я невредима вернулась домой».
Таким образом, можно видеть, с какою изворотливостью вечный враг спасения нападает при искушении душ. Упомянутая, впоследствии сожжённая банщица рассказала, каким образом она сама была соблазнена другой старухой. Однажды на дороге она, направляясь к своему любовнику, встретила демона в человеческом образе. Демон-инкуб опознал ее, спросил, знает ли она, кто перед ней стоит. Она ответила, что не знает. Тогда в ответ она услышала: «Я дьявол, и если ты хочешь, я всегда буду готов к твоим услугам и не оставлю тебя ни в какой нужде». Так как она согласилась на это, то в течение восемнадцати лет, то есть до конца жизни, она предавалась этим дьявольским мерзостям при полном, разумеется, отрицании веры.
Рассмотрим еще один путь привлечения и соблазна – это путь печали и бедности. Падшие девицы, покинутые своими любовниками, которым они отдавались ради обещания жениться на них, потеряв всякую надежду и отовсюду встречая только позор и стыд, обращаются к помощи дьявола или с целью мести, околдовать своего бывшего любовника или ту, с которой он связался, или чтобы просто заняться всеми мерзостями колдовства. И так как подобных девиц несметное множество, то, к сожалению, нет числа и ведьмам, вышедшим из них. Из этого множества выделим несколько примеров.
Итак, один молодой человек из Бриксенской епархии рассказал такой случай о своей жене, которая была околдована: «В юности, сказал он, я любил одну девушку, и она настаивала на том, чтобы я женился на ней, но я опозорил её и женился на другой, из другого округа. Желая, однако, угодить ей, я пригласил ее на свою свадьбу. Она пришла, подняла руку и сказала моей жене так, что окружающие женщины могли слышать: „После этого дня ты будешь здорова лишь несколько дней“. И когда моя жена, не знавшая ничего, испуганная, спросила присутствующих, кто та, что так ей грозила, ей ответили, что это бродячая распутная женщина. Её предсказание сбылось через несколько дней – жена была так околдована и расслаблена во всех членах, что даже до настоящего времени, после более десяти лет, она ощущает в своём теле колдовство».
И этот пример не единичен. Из того, что было раскрыто в одном городе этой епархии относительно колдовства, можно было составить целую книгу.
Также не стоит обходить вниманием следующую удивительную и неслыханную историю. Некий граф из округа Вестерих женился на девушке столь же славного рода. Однако он не мог соединиться плотски с ней после свадьбы даже до третьего года, будучи околдован. Он был полон печали, не зная, что он должен делать, усердно призывая святителей Божиих. Случилось так, что однажды он прибыл в город Метц, где, бродя по улицам и переулкам, окружённый слугами и семьёй, он встретил женщину, которая за три года до того была его наложницей. Увидя её и нисколько не думая о причинённом ему колдовстве, он по старой дружбе, ласково с ней заговорил, спросил, здорова ли она. Когда она заметила любезность графа, то внимательно осведомилась о его здоровье и самочувствии. Когда же он ответил, что всё хорошо, то она удивилась и промолчала. Граф, заметив её удивление, снова обратился к ней с любезными словами, вызывая её на разговор. Когда же она справилась о самочувствии его жены, то получила такой же ответ. Наконец женщина спросила графа о детях. Ответ был таким: «У меня трое детей, мальчики, каждый год по одному». После этого она ещё более поразилась и замолчала. Граф спросил: «Почему, милая, однако, ты так внимательно об этом расспрашиваешь? Я не сомневаюсь, ты радуешься моему счастью». Тогда та ответила: «Конечно, радуюсь, но пусть будет проклята та старуха, которая взялась околдовать ваше тело, чтобы вы не могли никоим образом иметь полового акта с вашей женой. Доказательство этого: на дне колодца, который находится среди вашего двора, имеется горшок с известными колдовскими средствами, который положен туда затем, чтобы, пока он будет там лежать, вы не сможете совокупляться с вашей женой и иметь детей, но всё это напрасно, чему я радуюсь». Как только граф вернулся домой, он немедленно приказал вычерпать колодец и нашёл там горшок; когда всё содержимое его было сожжено, тотчас к нему вернулась утерянная сила. Поэтому графиня пригласила знатных гостей на новую свадьбу, заявив, что теперь она действительно госпожа замка и поместья, а до сих пор столько времени она оставалась ещё девицей. Называть по имени замок и поместье не следует ради высокого положения графа; должна быть указана только сущность факта, чтобы заклеймить позором такие чудовищные преступления.
Теперь мы видим, к каким ужасным средствам прибегают ведьмы для умножения нечестия.
Глава IIПри помощи каких средств ведьмы выполняют свою святотатственную работу
Средства выполнения святотатственной работы, на основании заключённого с демонами договора, весьма многообразны. Как установлено в первой части этой книги, ведьмы бывают трех родов:
1 –ведьмы, которые вредят, но не могут излечить;
2 – которые вылечивают, но в силу особого договора с дьяволом не вредят;
3 – которые вредят и лечат.
В числе последних имеется один высший разряд, эти ведьмы способны выполнять все прочие чародейства, которые другие совершают только частично. К ведьмам этого разряда относятся также те, которые вопреки инстинкту человеческой природы и вопреки инстинкту диких зверей, имеют обыкновение особым образом пожирать детей.
Это именно они из занимающихся колдовством насылают всякого рода порчу, насылают град, бури и дурную погоду, причиняют бесплодие людям и животным, посвящают детей, которых они не пожрали, демонам, или же убивают их. Впрочем, это возможно лишь с теми детьми, которые не возрождены водою крещения, если же, как выяснится, они пожирают и возрождённых, то только с Божьего попущения. Они умеют гуляющих возле воды детей на глазах их родителей бросать в воду, приводить лошадей под всадником в бешенство, перелетать с места на место по воздуху телесно или только в воображении, затуманивать души судей и председателей, дабы последние не могли им вредить, внушать себе и другим молчание во время пыток, поражать руки и сердца арестовывающих их сильной дрожью, скрытое обнаруживать, предсказывать будущее по указанию дьявола, видеть отсутствующих, как присутствующих, склонять сердца людей к необыкновенной любви или яростной ненависти, убивать ударом молнии известных людей или животных, лишать силы деторождения или даже способности к совокуплению, вызывать преждевременные роды, убивать детей во чреве матери одним внешним прикосновением, а иногда и взглядом, околдовывать людей и животных и наносить им смерть, собственных детей посвящать демонам. Одним словом, всё зловредное, что другие ведьмы способны выполнять отчасти, эти могут совершить в том случае, конечно, если подобное допускает правосудие Божие.
Бесспорно, ведьмы, принадлежащие к высшему разряду, умеют всё это выполнять, тогда как принадлежащие к низшему разряду не способны на всё. Однако все ведьмы могут совершать плотские непотребства с демонами. Из тех способов, каким они выполняют свою богомерзкую профессию, легко понять способы и приемы других ведьм.
Нидер в своём «Муравейнике» рассказывает, что тридцать лет тому назад много таких ведьм было по соседству с Савоей, по направлению к Бернскому округу. Теперь же в Ломбардии, по направлению к Австрийскому герцогству, инквизитор Куманус борется с ними. Так, в течение одного года (1485) он приказал сжечь сорок одну ведьму. Он и до сих пор усердно занят инквизицией.
Известно, что способ заключения союза с дьяволом носит двоякий характер:
Первый торжественный, обетный.
Второй может быть заключён с дьяволом в какое угодно время.
Торжественный бывает, когда ведьмы, в установленный день приходят на определённое сборное место, где видят демона в образе человека. Он побуждает их к сохранению верности по отношению к самому себе ради временного благополучия и продолжительной жизни. Присутствующие дают обет принятого на себя послушания. Когда демон видит, что послушница или послушник склонны к отрицанию веры и христианского богослужения, отказываются почитать «толстую женщину» (ибо так они именуют Преблаженную Деву Марию) и святые таинства, тогда демон простирает руку, то же делают послушницы или послушник и с клятвенно поднятой рукой обещают соблюдать его (демона) законы. После того как демон примет эти обеты, он тотчас прибавит: «Но этого ещё недостаточно». Когда же посвящаемый спросит, что же ещё надо делать, демон потребует присяги, которая состоит в обещании принадлежать ему навеки душой и телом и всеми силами привлекать к нему других лиц обоего пола.
Наконец, демон потребует, чтобы была приготовлена мазь из костей и членов детей, преимущественно тех, которые не возрождены водою крещения. С помощью этой мази и с помощью демона посвященные смогут исполнить свои желания.
Об этом способе мы, инквизиторы, узнали в городе Брейзахе, Базельской епархии. О нём нам сообщила одна обращенная молодая ведьма, тётка которой была сожжена в Страсбургской епархии. Также ведьма прибавила к этому, что способ, которым тётка пыталась соблазнить её вначале, был следующим. Однажды она приказала ей следовать за собой по лестнице и войти в комнату. Там девушка увидела пятнадцать молодых людей в одеждах зелёного цвета, какие обычно носят рыцари. Тётка сказала ей: «Выбери одного из этих юношей, кого ты хочешь, того я тебе дам, и он сделает тебя своей невестой». Однако девушка ответила, что не хочет ни одного из них. Тогда она была жестоко избита своей тёткой и была вынуждена согласиться заключить союз указанным способом. Она уверяла также, что по ночам часто улетала со своей теткой на большие расстояния. Например, из Страсбурга в Кёльн.
Процесс над ведьмами в Утрехте, 1459 год
Гравюра Каспара Луикена, 1700 г.
Напомним, что речь идет именно о той ведьме, по поводу которой в первой части мы обещали выяснить, в телесном ли виде ведьмы переносятся демонами с места на место. Рассуждение касалось слов канона Episcopi, где в тексте утверждается, что это бывает только в воображении, между тем как они действительно переносятся и в телесном виде. Когда спросили ведьму, не в воображении ли и фантазии, при обмане так бывает, она ответила, что бывает тем и другим способом. Однако истина выяснится потом, когда ниже мы будем объяснять способ перелёта с одного места на другое.
По словам этой ведьмы, очень большое зло причиняют повитухи, так как они большей частью убивают или передают детей демонам. Она сказала, что жестоко была избита своей тёткой за то, что открыла спрятанный горшок, в котором нашла много детских голов. И ещё многое другое рассказала она после того, как дала клятву, что будет говорить нам правду. Её рассказам о способах заключения союза с дьяволом следует верить.
Иоганн Нидер, выдающийся учёный, рассказывает со слов инквизитора Эдуэнской епархии: «Из сообщения упомянутого инквизитора я узнал, что в Лозаннском герцогстве некоторые ведьмы варят собственных детей и пожирают». По его словам, ведьмы приходят на определённое сборище и якобы видят демона в принятом им образе человека. Ученик должен дать демону обет – отречься от христианства, никогда не принимать причастия, попирать ногами крест.
Рассмотрим еще один пример. Пётр, судья в Болтинге, рассказывает, что в Бернском округе тринадцать детей были съедены ведьмами. За подобное злодеяние общественное правосудие расправляется довольно жестоко. Когда Пётр спросил одну арестованную ведьму, каким образом они пожирают детей, он услышал следующее: «Преимущественно мы подстерегаем детей некрещёных, но также и крещёных, особенно если они не ограждены крестным знамением и молитвами (тут важно обратить внимание на то, что ведьмы именно подстерегают по внушению дьявола главным образом некрещёных, чтобы они не были вообще крещены). Мы убиваем их, когда они лежат в колыбели или с родителями. После их смерти, когда все думают, что они задавлены во время сна или умерли от иной причины, мы украдкой похищаем их из могилы и варим их в кастрюле до тех пор, пока не размякнут кости и всё тело их не сделается жидким и годным для питья. Из этой густой массы мы делаем мазь, применяя её для выполнения наших желаний волшебства и перелётов. Более же жидкой массой мы наполняем пузатую бутыль, и тот, кто из неё выпьет, становится соучастником и учителем нашей секты».
Приведем еще один, не менее страшный и разительный пример.
Один молодой человек был схвачен вместе со своей женой ведьмой и был заключён отдельно от неё в особой башне. Он сообщил бернскому суду: «Если бы я мог получить прощение за мои преступления, то я бы охотно открыл вам всё, что знаю о колдовстве, так как вижу, что мне должно умереть». Когда же он услышал от присутствующих инквизиторов, что он может получить прощение, если он искренно покается, то радостно пошёл на смерть и рассказал о средствах первичной заразы. Он сказал: «Порядок моего совращения был таков: прежде всего будущий ученик должен совместно с наставниками в воскресный день пойти в церковь до того, как бывает освящена святая вода, и там перед ними отречься от Христа, веры, крещения и вселенской церкви. После этого ученик должен принести присягу наставнику (Magisterulus), то есть маленькому наставнику (потому что так называют они демона). Препятствия не составляет то, что демон, когда ему приносят присягу, иногда присутствует, а иногда нет, так как в этом случае он поступает хитро: он хорошо видит настроение будущего ученика, который в его присутствии из-за страха может отступить. Демон полагает, что с помощью друзей и знакомых его легче понудить к соглашению. Поэтому-то они и называют его, в его отсутствие, маленький наставник, дабы испытуемый получил незначительное впечатление о наставнике и потому менее был бы напуган. Наконец он пьёт из вышеупомянутой пузатой бутыли, после чего тотчас чувствует внутри себя, что он воспринимает образы нашего искусства и удерживает в памяти главнейший ритуал этой секты. Таким образом были совращены я и моя жена, которая, я думаю, будет столь упорна, что скорее вынесет огненную смерть, чем сознается в малейшей истине. Но, увы, мы оба виновны». Всё, что рассказал этот молодой человек, оправдалось. Все видели, в каком большом сокрушении умирал раскаявшийся юноша, а жена же его, несмотря на показания свидетелей, не хотела сознаться ни в чём, даже на пытке, даже перед лицом смерти. А когда палач зажёг костёр, она хулила его сквернейшими словами и так была сожжена.
Вот в чём состоит торжественный способ заключения союза с дьяволом.
Другой способ назовем частным, он может происходить по-всякому.
Например, иногда демон является к мужчинам или женщинам, которые переживают телесное или временное огорчение. Иногда он говорит с ними (мужчинами и женщинами) через посредников. Если же они выражают желание поступать согласно его совету, то он обещает, что всё будет к их желанию и удовольствию. Как уже говорилось выше (в первой главе), он начинает с малого, чтобы потом постепенно привести их к большему. Подтверждений тому достаточно, и вопрос этот не вызывает никаких особых затруднений. Стало быть, стараясь быть краткими, мы переходим к дальнейшему объяснению.
Говоря о том, что дьявол принимает присягу, нужно понимать, по какой причине и как он это делает.
Первая причина – дьявол делает это главным образом для того, чтобы ещё более оскорбить Божеское величие, присваивая себе творение Божие в целях большей уверенности, что оно (творение) впоследствии будет осуждено, к чему он и стремится, довольно часто подобную клятву демон принимал с обетом на известный ряд лет, а иногда принимал лишь обет, а клятву же на определённые годы отменял.
Тут следует заметить, что обет состоит в полном или частичном отрицании веры. Полное отрицание предполагает отрицание веры в целом. Частичное отрицание происходит в силу заключённого договора, когда приходится соблюдать некоторые обряды, противные правилам Церкви, например, по воскресным дням поститься, по пятницам есть мясо, скрывать некоторые преступления на исповеди и тому подобное. Клятва же демону состоит в том, чтобы предать ему тело и душу.
Для чего это делается? Так как очевидно, что в глубину сердец проникнуть дьявол не может, потому что это доступно одному Богу, он добивается познания их (сердец), как именно это происходит, будет выяснено ниже. Коль скоро демон замечает, что испытуемая им послушница или послушник с трудом поддаются соглашению с ним, он ласково приступает к ним, требуя немногого, чтобы постепенно довести испытуемых до большего.
Вторая причина – так как между отрекающимися от веры имеется различие, потому что все отрекаются по-разному – устами, устами и сердцем, то дьявол, желая испытать их преданность, определяет известный ряд лет, чтобы за это время проверить их на словах и на деле.
Третья причина – если через известный промежуток времени демон узнает, что испытуемый не готов добровольно совершить какой-либо поступок и принадлежит ему только устами, а сердцем принадлежит Богу и охраняем по Божию милосердию добрым ангелом (о чём демон может узнать по многим признакам), тогда он старается понудить испытуемого к падению, подвергая временным огорчениям, дабы так или иначе, путём отчаяния иметь возможность извлечь пользу для себя.
Ответим на вопрос – почему некоторые ведьмы, несмотря на какие угодно, даже самые жестокие пытки, не сознаются ни в чём, а другие при допросе легко признают все свои преступления? И еще один вопрос – почему некоторые, после того как сознались, стараются покончить жизнь самоубийством?
Ответ наш будет таков – если через посредство святых ангелов не содействует Божеское внушение тому, чтобы ведьмы были принуждены сознаться в истине и избежать преступного молчания, то тогда это происходит при помощи дьявола (так обычно и бывает).
Первое (упорствование в зле) случается с теми, которые отреклись от веры сердцем и устами и дали демону клятву в верности, в постоянстве оных демон уверен. Другие же оставлены им без защиты, так как он знает, что они ему малополезны. Посему они легко признаются в своих преступлениях.
Опыт инквизиторского служения нас учит, что ведьмы не добровольно совершали колдовские поступки (в этом они признавались сами). Истина обнаруживалась благодаря ударам и побоям, полученным ими от демонов, когда они не слушались их указаний, очень часто лица их можно было видеть опухшими и синеватыми.
Хорошо известно, что после того, как под пыткой ведьмы сознавались в преступлениях, они всегда стремились покончить жизнь самоубийством. Поэтому, как только они сознаются, каждый час к ним посылаются сторожа, наблюдающие за ними, впрочем, по небрежности охраны ведьмы вешались на ремне или на платье. К этому их подвигает демон, дабы они не могли сокрушением или через таинство исповеди получить прощение. Тех же, которых дьявол никогда не мог привлечь к себе сердцем, так что они легко могли бы получить у Бога прощение, он погружал во временное замешательство и приводил к ужасной смерти. Однако мы должны свято верить, что благодаря великой милости Божией, истинным сокрушением и искренним сознанием своей вины заблудшие получили бы прощение, если они предавались тем мерзостям не добровольно.
После этого становится понятно, почему почти три года тому назад в Страсбургской и Констанцской епархиях и в городах Гагенау и Равенсбурге повесились ведьмы. В первом городе одна ведьма повесилась на изодранном платье, другая, по имени Вальпургия, была широко известна благодаря колдовскому искусству молчания. Она и других женщин учила, каким средством они должны достичь такого молчания, а именно: нужно сварить в печи перворождённого мальчика.
Существует и четвёртая причина того, почему демоны некоторым ведьмам срок принесения присяги отлагают, а другим – нет. Дело в том, что они точнее знают продолжительность жизни людей, нежели, например, астрономы, и могут легко определить им срок жизни или ускорить его.
Это вытекает из дел и поступков ведьм, совершенно обнаруживая при этом хитрость демонов. Августин в книге «О природе демонов» называет семь причин, на основании которых демоны довольно хорошо предсказывают будущее. Хотя, разумеется, они его знать не могут.
Во-первых, демоны сильны природною остротою ума, потому что они мыслят без суждений (не дискуссионно), что свойственно для человеческого мышления.
Во-вторых, они, имея большой опыт и постигая откровения высших духов, знают много больше, чем люди. Тут уместно сослаться на Исидора в том, что демоны сильны троякою способностью ума: естественной проницательностью, продолжительным опытом и откровением высших духов.
В-третьих, благодаря чрезвычайной быстроте их передвижения, ведь они на востоке могут сказать, что случилось на западе.
В-четвёртых, при попущении Божьем демоны своею властью могут насылать болезни, отравлять воздух, посылать голод, могут и предсказывать.
В-пятых, по ряду причин они могут точнее предсказать, чем врач, изучив мочу и пульс. Так, если врач судит о состоянии больного по некоторым признакам, которых обыкновенный человек не замечает, то и демон видит то, чего ни один человек естественно не видит.
В-шестых, демоны изучают признаки, исходящие из души человека, и по ним заключают, что есть или будет в душе, много искуснее, чем самый умный человек. Они точно знают, какие имеются побуждения, следовательно, какие из них последуют поступки.
В-седьмых, демоны лучше знают пророков и их писания, от которых зависит многое в будущем, и на основании этих пророчеств они могут предсказывать многое из будущего, о чем указано в декрете XXIV, 4 Sciendum. Отсюда понятно, почему демон знает естественный срок жизни. Но бывает и иначе, когда наступает случайный конец (через сожжение, например). Такому финалу демон в конце концов даже содействует, если он обнаруживает в ведьмах противление его воле, ведь он боится их отречения от него и их обращения к вере. Тех нечестивых, которые идут за ним до конца, он защищает до естественного конца, то есть до их смерти.
Приведём примеры тех и других случаев из нашей богатой практики.
В Базельской епархии, в деревне Обервейлер, расположенной на берегу Рейна, был один почтенный приходский священник, имевший заблуждение, что на свете нет никаких ведьм и что они существуют только в человеческом воображении, особенно в воображении слабых женщин.
Бог восхотел исцелить его от этого заблуждения, дабы ему стало ясно, что демоны могут через посредство ведьм оказывать влияние на продолжительность жизни. Однажды, когда он спешил по делам, переходя через мост, он встретил одну старуху, которую при входе на мост не хотел пропустить вперёд себя. К несчастию, случилось так, что он толкнул её в грязь. В злобе старуха стала выкрикивать ругательства в его адрес: «Берегись, поп, это тебе безнаказанно не пройдёт». Тогда он не обратил внимания на эти слова. Однако ночью он почувствовал, что околдован ниже поясницы и не может ходить самостоятельно. Теперь он был вынужден пользоваться услугами других людей, когда хотел пойти в церковь. В течение трех лет он находился на попечении своей матери. Через какое-то время старуха, которую он за ругательства подозревал в колдовстве, заболела и обратилась к нему с просьбой исповедать её. Сначала священник ответил грубо, чтобы она исповедовалась дьяволу, своему учителю. Однако по настоянию своей матери, опираясь на руки двух крестьян, он пошёл к ней в дом и сел у изголовья кровати, на которой лежала ведьма. Крестьяне, стоявшие снаружи у окна, старательно прислушивались, сознаётся ли старуха в совершённом ею колдовстве. Меж тем, во время исповеди она ни одним словом не упомянула о своём колдовском поступке, но по окончании исповеди сказала: «Знаешь ли ты, поп, кто тебя околдовал?» Священник ласково ответил, что не знает. Тогда ведьма сказала: «Ты подозреваешь меня, и правильно. Знай, что это я тебя околдовала». На просьбу священника об освобождении его от колдовства ведьма ответила: «Вот пришло время, мне нужно умирать, и я так сделаю, что через несколько дней по моей смерти ты будешь здоров». Так и случилось. Она умерла в установленный ей дьяволом срок, а священник после тридцати дней снова почувствовал себя совершенно здоровым. Того священника звали Гесслин.
Нечто подобное случилось в той же Базельской епархии, в деревне Бухель, возле города Гевиль. Некая женщина-ведьма (впоследствии пойманная и сожжённая) в течение шести лет сожительствовала с инкубом, что происходило три раза в неделю: субботу, среду и пятницу, или же в другие праздничные ночи. Причем совершала это под боком своего спящего мужа. Она дала дьяволу клятву, что по истечении семи лет она посвятит себя ему телом и душою, но Бог рассудил иначе. На шестой год она была схвачена и предана огню. Перед казнью она искренно и полностью созналась, веря, что она получила от Бога прощение. Она охотно шла на смерть, уверяя, что если бы она была освобождена, то предпочла бы смерть, чем оставаться во власти демона.
Итак, перейдем к рассмотрению тех приёмов и средств, коими пользуются ведьмы в своём богомерзком деле.
Глава IIIО том, как ведьмы перемещаются с места на место
Что они делают с собой и своей личностью, так как телесно переноситься с места на место, а также иметь плотские непотребства с инкубами им присуще в полной мере.
Также мы будем иметь суждения о каждом случае в отдельности и прежде всего об их телесных перелётах.
Следует заметить, что объяснение данных перелётов представляется затруднительным в связи с неоднократно упомянутым нами каноном Episcopi. В каноне говорится: «Не должно также оставлять без внимания и того, что некоторые преступные женщины, совратившиеся сатаной, становясь жертвами демонского мороченья, верят и утверждают, будто они ночною порой скачут на разных зверях с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и с бесчисленным множеством других женщин, и будто они проносятся таким образом в ночном безмолвии через необозримые пространства, повинуясь во всём велениям богини. Служители Божии должны проповедовать народу, что это сущая ложь и что подобные видения вселяются в души верующих не силою Божественного духа, но злого демона. Если же подобное и приключается, то сам сатана превращается в лица и образы различных людей и пленённые им души во время сна посредством своих чар и уносит в некоторые отдалённые местности».
В этом смысле многие начинают открыто проповедовать, как св. Герман и некий другой проповедник, что подобное совершенство невозможно и что это (как и вредительство людям, животным и хлебным злакам) является игрою воображения.
Данное утверждение уже в первом вопросе нашей книги доказано как еретическое, потому что оно противоречит Божескому попущению по отношению к власти дьявола и смыслу Священного Писания. Оно (это утверждение) служит несоизмеримому вреду Святой Церкви, так как вот уже несколько лет ведьмы благодаря этому преступному мнению остаются безнаказанными, избегая наказания и обманывая светскую власть. Именно по этой причине число ведьм выросло до такой степени, что теперь почти нет возможности их искоренить.
Боголюбивый читатель должен принять во внимание опровержение этого мнения, а также осмыслить то, каким образом ведьмы летают и при помощи каких средств это им удается.
Маргарет Джексон, шотландская ведьма, посвятившая себя демону. Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года
То обстоятельство, что ведьмы могут летать телесно, доказывается различными способами. В первую очередь, другими действиями чародеев, ибо, если они не могут перелетать, то это происходит потому, что этого или не допускает Бог, или этого дьявол не в состоянии сделать, или это не свойственно живому существу.
Первое из перечисленного невозможно, ибо если с Божьего попущения может случаться большее, то и меньшее возможно. Однако большее очень часто случается как с мальчиками, так и со взрослыми, что явствует из случаев с праведниками и в благодати находящимися подвижниками. На вопрос, случаются ли при помощи демонов подмены детей и может ли демон переносить с места на место людей (даже против их воли), следует ответить утвердительно, ибо и Вильгельм Парижский, в последней части своего сочинения «О Вселенной» говорит, что при попущении Божием демон может подменить ребёнка и перенести его с места на место.
Такие дети всегда ужасно плачут, они ненасытны, они нисколько не толстеют, они худы, но при этом необычайно тяжелы. Матерям таких детей следует искать помощи и совета у сведущих людей. Бог же допускает подобное за грехи родителей. Например, мужья проклинают своих беременных жён, говоря: «Хотел бы, чтобы ты чёрта носила». Иногда нечто подобное произносят и несдержанные женщины даже при том, что они весьма праведны. Со слов Петра Дамиана Викентий в своем «Зерцале истории» (кн. XXVI, гл. 43) рассказывает о пятилетнем сыне одного очень знатного человека. Этот мальчик, помещённый в монастырь, ночью перенесён был в закрытую мельницу, когда же на следующее утро его нашли там и спросили, он ответил, что кем-то был перенесён на великолепный пир, где от него потребовали есть, а затем сверху спустили его в мельницу.
Теперь поговорим о тех чародеях, которых мы обычно называем чернокнижниками и которые переносятся по воздуху демонами часто в отдалённые местности.
Иногда они уговаривают и других к тому, чтобы ехали с ними на лошади, которая в действительности не лошадь вовсе, а демон в её образе. При этом они предупреждают, что не следует ни с кем разговаривать и ограждать себя крестным знамением.
Из нас двоих, пишущих этот трактат (Якоб Шпренгер и Генрих Крамер), по крайней мере один очень часто видел и встречал подобных людей. Так, священник Фрейзингской епархии рассказывал, как он однажды телесно был поднят демоном на воздух и доставлен в отдалённую местность. Жив и другой священник из селения Обердорф, что возле Ландсгута, бывший в то время его товарищем. Он собственными глазами видел полёт, как его друг с вытянутыми руками взлетел на воздух, истошно крича, но не плача. Причина этого была в следующем – несколько учеников отправились в питейное заведение и договорились, что тот, кто принесёт пиво, не платит. Когда один из этой компании хотел выйти, дабы принести пиво, то, открыв дверь, увидел перед ней густой туман. Он испугался и вернулся обратно без пива, сообщив товарищам о своем страхе. Тогда тот, который летал по воздуху, возмущённо воскликнул: «Да если бы там чёрт был, я всё-таки принёс бы пиво». Он вышел на улицу и на глазах у всех полетел по воздуху.
Подобное (перелет с места на место) может случаться не только с бодрствующими, но и со спящими. Это очевидно из примера людей, которые в сонном состоянии бродят по крышам домов и самых высоких зданий. Во время подобных переходов ничто не может им препятствовать ни наверху ни внизу, если же кто-либо из присутствующих окликнет их по имени, то они тотчас падают на землю, как будто их кто-то столкнул.
Есть мнение, что это совершается силою демонов, и оно не безосновательно. Демоны, как известно, между собой весьма различны. Некоторые (из низшего сонма ангелов), кроме наказания осуждения, которое они несут вечно, терпят ещё наибольшие наказания за малые проступки. Такие демоны никому не могут вредить, по крайней мере – тяжко. Они главным образом морочат людей. Но есть и другие – инкубы и суккубы, которые по ночам наказывают людей или оскверняют их грехом разврата. Поэтому нет ничего удивительного, если они занимаются и такими шутками.
Левитация Ричарда Джонса, заколдованного ведьмой в Шептон Маллет (Англия). Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года
Читаем у Кассиана в его VII «Собеседовании» в главе 32:
«У нечистых духов, без сомнения, столько же занятий, сколько и у людей. Некоторых из них простой народ называет фавнами, лесными богами, а мы призраками, которыми изобилует Норвегия, и привидениями, бывают также обольстители и шутники. Они постоянно занимают известные места или пути, они веселятся, мучая проходящих мимо, которых могли бы уловить в сеть. Однако они довольствуются только насмешками и озорством, стараются скорее обеспокоить, нежели повредить. Некоторые из них действуют только ночью, производя безвредные „навалы“ (кошмары) на людей. Иные же демоны бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются только тем, чтобы жестоким терзанием мучить тела, в которые вошли, но спешат ещё напасть на проходящих вдали и поражать их жестокими ударами, которые описаны в Евангелии (Матф. VIII)».
Вывод очевиден: нельзя говорить, что ведьмы не перелетают с места на место потому, что этого не допускает Бог. Если Он допускает это по отношению к праведным и невинным или к волшебникам, почему же Он не должен этого допустить по отношению к тем, кто всецело предался дьяволу? Со священным трепетом добавим: разве, как сказано в Евангелии, дьявол не возносил нашего Спасителя, не переносил и не ставил его всюду?
Идем далее. Лишено смысла утверждение противников, что дьявол не может делать чего-либо подобного. Как уже было доказано выше, он имеет такую естественную силу, которая превосходит всё телесное, и никакая земная сила не идёт с ней в сравнение согласно словам: «Нет на земле подобного ему». Следовательно, Люциферу присуща такая естественная власть и сила, каковых нет даже среди добрых ангелов на небе, ведь он превосходит естественными силами всех ангелов. Через падение естественные силы в нём не уменьшились, потому что он лишился лишь сил, дарованных по благодати. Первые же (естественные) до сих пор в нём остаются, хотя помрачённые (безблагодатные) и связанные. Читаем в глоссе по указанному поводу: «Нет иной власти на земле…если он всё превосходит, покоряется, однако, заслугам святых».
Лишены смысла и два других возражения.
Первое: что душа человека может противоборствовать и что Святое Писание говорит о Люцифере в единственном числе. Ведь это именно он искушал Спасителя в пустыне и соблазнил также первого человека, но теперь он связан. Другие же демоны не имеют такой силы, так как он превосходит всех, а следовательно, они не могут переносить дурных людей с места на место.
Возражение сомнительно. Поговорим в этой связи об ангелах.
Низший ангел, вне всякого сомнения, превосходит все человеческие силы. Почему? Во-первых, духовная мощь сильнее телесной, как мощь ангела или даже души выше телесной силы. Во-вторых, каждая форма индивидуализируется материей и ею определяется. В таком положении теперь находится и душа. Нематериальные же формы абсолютны, вследствие чего они имеют абсолютную обобщенную силу. Таким образом, душа, связанная материей, не может быстро ни перенести своё тело с места на место, ни поднять его вверх. С Божьего дозволения она могла бы это сделать, если бы отделилась от материи, но всё это вполне может осуществить нематериальный дух, как, например, ангел, добрый или злой. Так, добрый ангел во мгновение ока перенёс Аввакума из Иудеи в Халдею. Отсюда можно сделать вывод: люди, которые во сне по ночам ходят по высоким зданиям, делают это не благодаря силам их душ, не под влиянием небесных тел, но благодаря какой-то высшей силе, как это было выяснено выше. Наконец, поскольку телесная природа создана так, что в отношении места она движется непосредственно природой духовной, так как локальное движение есть первое из движений, то все тела (включая и небесные) движутся духовными субстанциями, сообразно их природе и воле.
Рассмотрим способ полёта ведьм.
Ведьмы приготовляют мазь из сваренных частей детского тела, особенно тех детей, которых они убивают до крещения. По научению началозлобного демона они намазывают ею какое-либо седалище или палку, после чего тотчас же поднимаются на воздух. Это может произойти и днём, и ночью, видимо и невидимо, так как демон может посредством одного тела скрыть другое тело. Демон может пользоваться такою мазью и многим другим в этом роде, но может действовать и без мази, когда он переносит ведьм на животных, которые на самом деле не животные, но демоны в их облике. Бывают случаи, когда ведьмы перелетают безо всякой внешней помощи, невидимо, при воздействии силы демонов.
Приведем здесь один такой видимый нам полет.
В городе Вальдсгут на Рейне, в Констанцской епархии, некая ведьма, сильно ненавидимая всеми горожанами, не была приглашена на празднование одной свадьбы, тогда как почти все горожане присутствовали на ней. Ведьма решила отомстить. Она призвала демона и рассказала ему о своей печали, прося его, чтобы он наслал град и таким путём рассеял всех участников свадебного поезда. Демон согласился и поднял её на воздух. Она полетела по воздуху к горе, находившейся вблизи города, а её полёт видели некоторые пастухи. Для ритуала вызывания града была нужна вода, залитая в яму. Тогда ведьма помочилась в вырытую ей яму и в присутствии демона размешала содержимое ямы пальцем. После чего демон бросил эту влажную массу в воздух и наслал град необычайной силы именно на празднующих свадьбу горожан. Когда горожане были рассеяны таким образом и затем начали взаимно обсуждать причины такого необычного явления, ведьма возвратилась в город. Когда же пастухи рассказали, что они видели летящую ведьму, все стало ясно. Она была схвачена и сожжена.
Так как даже простому народу хорошо известны случаи такого рода полётов, то совершенно нет никакой необходимости приводить здесь другие подобные примеры. Достаточно одного этого, чтобы убедить тех, которые такого рода полёты совсем отрицают или пытаются утверждать, что они бывают лишь в воображении и фантазии. Если бы только эти утверждения оставались личным заблуждением каждого, то это был бы пустяк, и не стоило бы на них обращать внимание. Но эти заблуждения идут в ущерб вере. Некоторые из ошибающихся не гнушаются внушать его и проповедовать к умножению ведьм и поруганию веры. Они уверяют, что всякое колдовство, которое принято считать по праву как дело демонов, только воображаемо и иллюзорно и должно считаться безвредным. В силу этого, к величайшему посрамлению Творца, ведьмы пребывают по большей части безнаказанными и число их необычайно растёт.
При ссылке на главу канона Episcopi, где сказано, что ведьмы делают перелёты только в воображении и фантазии, совершенно неразумно делать вывод, что они не могут перелетать и телесно. Как можно из конца этого канона, где утверждается, что верящий в то, что человек может превращаться в лучшее или худшее состояние, или переменять своё лицо, должен считаться за язычника и неверного, как можно из подобного делать вывод, что люди чародейством не могут превращаться в животных или из здорового состояния переходить в больное, из лучшего – в худшее? Человек, примитивно трактующий канон, идёт против духа всех святых отцов и даже против духа и смысла Священного Писания.
Отсюда многократно вытекает противоположное, как это уже было не раз показано на страницах данного трактата. Следовательно, надо обращать внимание на внутренний смысл сказанных слов и внушать священникам необходимость проповедовать народу, что ведьмы именно летают так же и телесно, как и в фантазии. Ведь это открывается из их собственных признаний, и не только тех ведьм, которые были сожжены, но также и тех, которые, раскаявшись, обратились к вере.
Вспомним в качестве примера ведьму из Брейзаха. На вопрос, только ли в воображении она может перелетать, или также и телесно, она ответила: и тем, и другим способом. Возможны случаи, когда почему-либо ведьмы не хотят лететь телесно. Находясь на собрании ведьм, они узнают о желаниях подруг следующим образом. Ведьма, призывая имя всех чертей, ложится спать на левый бок, и из её рта тогда исходит нечто в виде голубоватого пара, и она совершенно ясно видит всё, что творится на собрании. Если же ведьмы хотят перелететь телесно, то тогда они применяют вышеуказанный способ.
При буквальном понимании этого канона легко впасть в глупость и начать утверждать, что все колдовские действия и порчи существуют лишь в фантазии, тогда как всем ясно, что они воспринимаются чувствами. Речь идет о многих видах (до четырнадцатой главы), и между ними колдовство по своему лиходейству и вредительству занимает высшую степень. Пифоны же принадлежат к низшему виду, почему они и проносятся лишь в фантазии.
Наконец, совершенно неуместны в качестве примеров отрывки из легенды о св. Германе, так как весьма возможно, что демоны сами легли со спящими мужьями (в то время, когда искали их жён), чтобы показать, что жёны спали с мужьями. Дабы не оскорбить честь святого, факт не утверждается, но случай приведён для того, чтобы противоположное сказанному в легенде не считать невозможным.
Подобным образом можно отвечать на все другие возражения, которые обычно приводят в доказательство того, что ведьмы перелетают только в воображении. В трудах учёных можно найти мысль о том, что многие ведьмы перелетают также и телесно. В частности, речь об этом идет в книге Фомы Брабантского «О пчёлах», и желаюший может узнать много интересного и удивительного о перелётах людей не только в воображении, но и телесно.
Глава IVКакими способами ведьмы отдаются демонам и инкубам
Говоря о способе, каким ведьмы отдаются инкубам, необходимо иметь в виду шесть необходимых условий.
Условие первое – относительно демона и принятого им тела, иначе говоря, из каких элементов оно образуется;
Условие второе – относительно самого акта, всегда ли он сопровождается излиянием семени, воспринятого от другого;
Условие третье – относительно времени и места, происходит ли акт преимущественно в определенное время;
Условие четвертое – бывает ли демон во время акта видим женщинами, и только ли те женщины посещаются демонами, которые произошли от подобного блудодеяния;
Условие пятое – происходит ли это также и с теми, которые во время рождения предаются повитухами демонам;
Условие шестое – бывает ли во время акта слабое или сильное половое наслаждение.
Ведьмовской шабаш. Ханс Бальдунг. Гравюра, 1510 г.
Начнем с материи и свойств воспринимаемого демоном тела. Нужно сказать, что он принимает воздушное тело, но оно в то же время некоторым образом и земное, поскольку через уплотнение получает оно свойство земли. Это можно объяснить так: воздух сам по себе не способен принимать форму, а принимает лишь форму другого тела, в которое он заключается, поэтому он совершенно не может определяться своими границами, только чужими. Одна часть воздуха непрерывно продолжает другую, поэтому демон не может так просто принять воздушное тело. Следует обратить внимание на то, что воздух весьма изменчив и подвижен, признаком чего может служить то обстоятельство, что некоторые пытались принятое демоном тело разрубить или пронзить мечом, но это им не удавалось, потому что разделённые частицы воздуха снова смыкались. Итак, становится ясно, что воздух сам по себе весьма подходящая материя, но так как он не может принимать формы, если к нему не присоединяется что-либо другое, земное, то поэтому необходимо, чтобы воздух некоторым образом был уплотнён и, обретя свойства земли, сохранял бы в то же время сущность настоящего воздуха. Такой сложный процесс через густой пар, поднимающийся от земли, могут выполнять демоны и души, отделившиеся от тела. Двигаясь в пространстве, уплотняя пар и преобразовывая его, они пребывают в нём только как движущие силы, но не как создатели. Они вливают в это тело жизнь формально, как жизнь вливается из души в тело, с которым она соединена. В этом случае демонов можно сравнить с мореходами на корабле, который движим по воле ветра.
В данных воспринятых телах демоны могут разговаривать с ведьмами, могут видеть, слышать, есть пищу и даже порождают. Но как это следует понимать? Тут мы встречаемся с известным затруднением. Чтобы действительно разговаривать, необходимы легкие для втягивания воздуха и охлаждения сердца, требуется удар некоего тела в воздухе примерно такой, от которого получается звук, большой или малый, когда ударяют палкой по воздуху или колоколу (так как материя сама по себе способна к звучанию, то она, если её ударить каким-либо звучащим инструментом, издаёт звук, сообразный величине тела, который отражается в воздухе, умножается и доходит до ушей слушающего, хотя бы он и был на отдалённом расстоянии). Далее – требуется голос. Можно утверждать, что звук неодушевлённых тел у одушевлённых называется голосом. Происхождение голоса таково – язык при вдыхании и выдыхании воздуха ударяет в инструмент и сосуд, данный от Бога и живой от природы, чего нет в колоколе, поэтому то, что здесь называется звуком, там – голосом. Этот момент очень важен для того, чтобы проповедники имели возможность объяснять это народу. И наконец, требуется, чтобы обладающий голосом умел выразить им свои мысли. Очевидно, что один потому и понимает другого, что человек расчленяет свой голос, то есть последовательно и раздельно ударяет языком о зубы, сжимает и открывает губы и собранный во рту воздух выпускает наружу. Таким образом, голос, усиливаясь последовательно, доходит до ушей слушающего, который и воспринимает мысли другого.
Но вернёмся к теме этой главы.
Демоны лишены лёгких и языка, но они могут иметь подобия этих органов, поэтому они могут говорить не настоящим образом и не в собственном смысле. С другой стороны, они имеют разум и если хотят выразить мысли, то издают не голос, но звуки, имеющие известное сходство с голосом, и не так, как у людей, через вдыхание и выдыхание воздуха, но через выпускание заключённого в принятом ими теле воздуха наружу. Происходит это весьма членораздельно, что и доходит до ушей слушающего. То же, что без вдыхания и выдыхания воздуха может происходить некоторое подобие звука, доказывается на примере животных, которые не имеют дыхания, или на примере музыкальных инструментов, которые издают звуки, похожие на голос. Философ в своем сочинении «О душе» обращает внимание на галекс, извлечённый из воды, который немедленно издаёт звук и тут же умирает.
Данные рассуждения можно смело приложить и ко всему дальнейшему вплоть до силы деторождения, не прилагая, однако, этого к добрым ангелам. При желании подробнее ознакомиться с речью демонов в одержимых ими телах, следует иметь в виду, что они пользуются телесными органами действительного тела бесноватого. Они проникают в тела, в пределы телесной оболочки, но не в сущности тела или души. Необходимо отличать сущность или основное качество от акциденции или внешнего свойства. Об этом много написано у святого Фомы (2 Сентенция, разд. 8, ст. 5.).
О том, как они (демоны) видят и слышат, следует сказать следующее. Это видение может быть двояким: духовным и телесным. Первое бесконечно превосходит второе как потому, что оно проникает насквозь, так и потому, что его не ослабляет расстояние. Тут также надо помнить и о способности освещения, которым оно пользуется. Отсюда следует, что ангел, как добрый, так и злой, никогда не пользуется глазами воспринимаемого им тела и не пользуется чем-либо телесным вообще, как это бывает при разговоре, когда говорящий пользуется воздухом и ударом в воздух для воспроизведения звука и дальше для усиления его, чтобы он дошёл до ушей слушающего. Глаза их есть воображаемые глаза. Ангелы охотнее являются людям в таких обликах, чтобы показать им подобного рода действиями их собственные свойства, которые люди имеют от природы. Поэтому святые ангелы в таком же виде являются часто и святым отцам по Божьему устроению и Его же попущению. Дурным людям они открываются, чтобы те познали их свойства и присоединились к ним.
Дионисий в «Небесной иерархии» говорит: «Из всех частей человеческого тела ангел поучается узнавать свои свойства».
Подведем итог сказанному: так как телесное видение есть действие живого тела посредством телесного органа, которого демоны лишены, то они в принятых ими телах имеют как бы подобие органов, равно как и подобие действий.
Нечто подобное мы можем сказать и о слухе демона, который гораздо тоньше, чем телесный слух, потому что демон познает тоньше мысли разума и язык души, нежели человек, который выслушивает мысли только благодаря выражению их словами. Об этмо сказано у святого Фомы во Второй Сентенции. Если тайная воля человека распознаётся по выражению его лица и если врач по биению сердца и количеству ударов пульса может распознавать болезни души, то это тем более доступно демонам.
Говоря о еде, напомним четыре условия ее усвоения: раздробление пищи во рту и поступление её в тело, переваривание ее, усвоение и отбрасывание ненужного. Все ангелы во время еды (в воспринятых ими телах) первое и второе совершают. Третьего и четвёртого они не совершают, потому что вместо переваривающей и отбрасывающей способности у них имеется иная, которая моментально претворяет пищу в иную материю.
У Христа была также действительная способность к еде. Он обладал силами питания и пищеварения, но он употреблял пищу не для питания Своего тела, так как Его силы и тело были прославлены. Пища в его теле поглощалась подобно воде, вылитой в огонь.
А теперь ответим на вопрос: каким образом совокупляются ведьмы с демонами-суккубами, и как они размножаются?
Ответ на этот вопрос начнем с разговора о предшествующих ведьмах (приблизительно за 1400 лет до воплощения Господа). Занимались ли они в те времена такими же непотребствами, как современные ведьмы, неизвестно, так как история никогда не передаёт того, чему теперь учит опыт. Колдуны всегда существовали, и именно благодаря их вредительским действиям много было порчи сотворено людям, скоту и полевым растениям. Раньше были инкубы и суккубы, в этом тоже нельзя сомневаться, так как предания канонов и святых отцов очень многое об этом на протяжении столетий сообщали и передали потомству. Хотя, конечно, имеется и некоторая разница в том смысле, что инкубы в стародавние времена преследовали женщин против их воли. Об этом много сказано у Нидера в его «Муравейнике» и у Фомы Брабантского в его книгах «О всеобщем благе» и «О пчёлах».
Современные же ведьмы заражены многими дьявольскими непотребствами. Об этом говорят и свидетельства самих ведьм, которые не по принуждению, как раньше, но охотно и с удовольствием предаются этому позорному рабству. Сколько было нами передано их для наказания светской власти в различных епархиях, особенно в Констанцской, и городе Равенсбурге. Подобным непотребствам они предавались многие годы, некоторые – двенадцать, другие – двадцать, а иные – тридцать лет, и всегда или с полным, или частичным отрицанием веры, а свидетелями тому были многие жители тех земель. Исключим тех ведьм, которые тайно покаялись и вернулись к вере. В течение пяти лет не менее 48 ведьм были нами преданы огню. Не потому им доверяли, что они раскаялись и обратились, но потому, что все они были согласны в том, что совершали подобные нечестивые непотребства.
На этом мы остановимся в третьей части книги, где описываются их (ведьм) отдельные поступки.
Всё, о чем мы сейчас говорили, установлено на основании собственного многолетнего опыта, на основании виденного или слышанного, а также на донесениях лиц, заслуживающих доверия.
Рассуждая об известном сомнении, получают ли ведьмы своё происхождение из мерзких непотребств, мы вспоминаем слова святого Августина: безусловно истинно, что все суеверные чародейства получили происхождение от тлетворного общения людей с демонами. В сочинении «О христианском учении» (гл. 26, вопр. 2) Августин утверждает, что все подобного рода искусства пустого или вредного суеверия, возникшие из некоторого тлетворного общения людей с демонами и как бы установленного ими договора безбожной и коварной дружбы, должны быть совершенно избегаемы.
Принимая сие во внимание, становится ясно, что как бывают различны суеверия или волшебства, точно так же различны бывают и общения с демонами. Также следует помнить, колдовство худшее из всех четырнадцати родов суеверий, потому что оно представляет собой не молчаливое соглашение, а нарочито заключённый договор. Так, ведьмы, отрицая веру, самим демонам воздают поклонение, поддерживают с ними самое худшее общение наподобие женщин, находящих удовольствие в тщетном.
Обратим внимание на слова святого Фомы (Сентенция II, разд. 4, ст. 4) – он вопрошает, обладают ли рождённые таким образом от демонов большею силою, чем обычные люди, и отвечает, что это действительно так и не только на основании текстов Священного Писания, кн. Бытия VI, 4: «В то время были на земле исполины». Также тому есть подтверждение и в том, что демоны могут знать силу излитого семени.
Это возможно по ряду причин.
Первая причина – свойство того, из кого семя излилось;
Вторая причина – лучшее знание женщины, которая способна к восприятию этого семени;
Третья причина – знание созвездия, благоприятствующего плотскому действию;
Четвертая причина – знание особого сложения рождённого, приспособленного для их действий.
Учитывая все эти причины, можно заключить, что рождённые подобным образом бывают рослыми и обладают весьма сильным телом.
Однако вернёмся к предмету нашего разговора. На вопрос, получили ли ведьмы происхождение от подобных непотребств, следует отвечать: своё происхождение они, безусловно, получили от тлетворного взаимообщения. Однако размножились они не от этих непотребств, ибо никто не станет отрицать, что демоны стремятся к ним не ради любострастия, но ради греха. Бывает, соответственно, такой порядок: суккуб принимает от преступного мужчины семя, если демон приставлен собственно к этому человеку и не хочет быть инкубом при ведьме. Далее, он передаёт семя демону, приставленному к женщине или ведьме, пользуясь благоприятным созвездием, чтобы рождённый или рождённая были сильными для выполнения чародейств, и становится инкубом при ведьме.
Тут мы не усматривает противоречия тексту Священного Писания, в котором говорится не о колдунах, но только об исполинах и известных могучих людях, потому что колдовства не было во времена естественного закона по причине ещё свежего воспоминания о сотворении мира. Таким образом, идолопоклонство не могло иметь места. Но при возрастании дурных свойств людей, дьявол находил удобные случаи сеять такого рода несчастие и скверну. Заметим, что данные выражения не относятся к пониманию добродетели, речь в данном случае идет о «людях известных», но не более того.