Следует ответить: так как демон имеет тысячи средств и способов вредить, потому что с самого своего падения стремится уничтожить единство Церкви и род человеческий (XVI, вопр. 2), то поэтому ответить на этот вопрос нельзя однозначно. Тут речь идет только о предположениях, а также о том, пожилая или бесплодная ведьма совокупилась с инкубом. Известно, что демон в своих деяниях по возможности избегает излишнего, как будто он имеет влечение к ней (к ведьме) по природе. Если она бесплодна, то он подходит к ней, чтобы доставить ей удовольствие. Если же она способна к зачатию и он может легко достать излитое каким-либо мужчиной семя, то он немедля отправляется к ней, чтобы передать ей плод.
Может ли демон собрать излитое во время непроизвольного ночного семяизвержения так же, как и полученное путём плотского сношения? Это невозможно, хотя другим кажется наоборот. Следует принять во внимание, что демоны считаются с производящей силой семени, а такая сила в семени лучше пригодна и лучше сохраняется от плотского сношения. Семя же, полученное от непроизвольного извержения испускается от излишка жизненных соков, оно слабо и не имеет достаточной производящей силы. Поэтому полагают, что демон реже пользуется им для произведения потомства.
Следует также заметить, что таковая сила всё-таки присуща и этому семени. Мы ни в коем случае не можем отрицать и того, что если замужняя ведьма забеременела от мужа, инкуб может посредством смешения другого семени отравить зачатый ею плод.
Есть ли у инкуба предпочтения относительно времени и места?
Ответ наш будет таким – кроме того, что инкуб наблюдает за временем созвездий, когда дело идёт о произведении потомства, он считается также с известным временем, когда дело идёт не о произведении, но о доставлении ведьме плотского удовольствия, и это бывает в святые дни целого года, как то: в праздник Рождества Христова, Пасхи, Троицы и другие священные дни.
Совершают сие инкубы по трём причинам:
1 – дабы ведьмы оказались таким образом нечестивыми не только через отпадение от веры, но и через совершение преступления святотатства, благодаря чему демон наносит большее оскорбление Творцу, а ведьмы заслуживают ещё большего осуждения;
2 – так как Бог таким образом особенно тяжко оскорбляется, то Он даёт им ещё большую силу неистовствовать против людей, и если даже последние остаются невинными – вредит им как в их делах, так и относительно их дел. Если сказано: «Сын не должен нести ответственности за грехи отца», то это нужно понимать в отношении вечного наказания. Касательно же временных наказаний очень часто наказываются за преступления других, посему Бог возвещает: «Я – Бог крепкий и ревнивый, взыскующий грехи отцов даже до третьего и четвёртого рода». Например, подобное наказание постигло детей содомитян, потопленных за преступления отцов.
3 – многие, особенно молодые девушки, бывают застигнуты в наиболее удобный момент, когда они в праздничные дни предаются безделью и любопытству и легко поддаются соблазну со стороны ведьм.
4 – легче соблазняются те люди, которые, хотя и полагают, что Бог допускает делать подобное в священные дни, тем не менее не считает возможным, чтобы они осмелились сделать в эти дни что-либо серьёзное.
Говоря о месте свершения непотребства, заметим – на основании слов и поступков ведьм установлено, что в священных местах они вообще не могут совершать подобные мерзости. Так явственно проявляется действие ангела-хранителя ради святости этого места. Никогда, кроме Господних дней, соблазненные не имеют покоя. Например, если они бывают в церкви, то быстро входят и медленно выходят, иначе они должны, по указанию демонов, выполнять самые дурные обряды. Например – во время возношения тела Христова плевать на землю или иметь в уме и словах или без слов самые нечестивые мысли (об этом сказано во второй главе).
Видят ли ведьмы и окружающие то, что делают инкубы и суккубы?
Ответить тут следует так. Для ведьмы демон-инкуб действует всегда видимо, так как вследствие нарочито заключённого между ними договора ему нет необходимости приближаться к ней невидимо. Касательно иных скажем: многие видели на полях и в лесах лежащих ведьм, которые были оголены ниже пупка и, придав членам соответствующее непотребству положение, двигали бёдрами и голенями. При этом демоны-инкубы действовали невидимо для окружающих. Однако в конце акта от ведьмы поднимался в воздух совершенно чёрный пар высотой в человеческий рост. Впрочем, случается это очень редко, потому что демон знает, как привлекать или изменять чувства девиц или других людей.
Также приведем и такие примеры – мужья видят инкубов, которых они принимают не за демонов, но за мужчин, проделывающих непотребство с их жёнами. Обманутые супруги схватывают оружие и хотят проколоть их, но демон исчезает, сделавшись невидимым. В таких случаях женщины, хотя и бывали иногда оскорбляемы, высмеивали своих мужей, что они слепы или что в них вселился бес.
Инкубы преследуют не только женщин, происшедших от подобных непотребств, но и иных. Со всей силой демоны влекутся к каждой женщине, но особенно к святым девственницам. Некоторые, впоследствии сожжённые ведьмы из города Равенсбурга перед окончательным приговором рассказали нечто подобное. Они утверждали, что им было внушено их наставниками, чтобы они всеми силами содействовали падению именно святых девственниц и вдов.
Возможно ли половое наслаждение с демонами-инкубами, принявшими телесный вид, подобное или большее того, какое бывает с мужчинами, имеющими природные тела?
Естественный порядок вещей не свидетельствует о том чтобы оно (наслаждение) было большим, так как каждое существо ищет лишь себе подобного. Однако началозлобный демон немало преуспел в этом, он пассивности придаёт должную активность, хотя бы и не по природе, но в признаках пыла и известного темперамента. Стало быть, кажется, что он может возбуждать немалое сладострастие.
Однако об этом мы погорим ниже, когда речь зайдет о свойствах женского пола.
Глава VКак посредством церковных таинств ведьмы выполняют свои лиходейства? А также о способах, которыми ведьмы могут задерживать производящую силу и насылать многие лишения
Обратим внимание на многочисленные средства, коими ведьмы околдовывают живые существа обоего пола, а также земные плоды.
Относительно людей:
Во-первых, как ведьмы задерживают силу деторождения или препятствуют половому акту, так что женщина не может зачать, а мужчина становится неспособным к акту;
Во-вторых, о неспособности к акту у женщины;
В-третьих, как удаляют ведьмы мужской член, совершенно его вырывая из тела;
В-четвёртых, как решается вопрос, при том, что из вышесказанного нечто случилось, – произошло ли это только силою демона, а не ведьмы;
В-пятых, каким образом ведьмы чародейскими приёмами могут превращать людей обоего пола в животных;
В-шестых, как ведьмы-повитухи различными средствами убивают плод во чреве матери или же посвящают детей демонам.
Напомним, что в первой части этого труда уже даны рассуждения, касающиеся этого вопроса.
Настало время привести акты и деяния, чтобы те, кто полагает, что на свете нет никаких ведьм и не бывает никаких колдовских деяний, оставил своё заблуждение. Прежде всего нужно заметить, что ведьмы могут вредить людям шестью способами, исключая те способы, которыми они вредят и другим существам.
Первый способ – они внушают мужчине порочную любовь к какой-либо женщине либо женщине к мужчине;
Второй способ – они стараются посеять ненависть или зависть;
Третий способ – они околдовывают мужчин, и они не могут сожительствовать с женщинами или, наоборот, женщины с мужчинами, а также вызывают выкидыши; Четвертый способ – они причиняют болезнь человеку в каком-либо члене;
Пятый способ – они отнимают у людей жизнь;
Шестой способ – они лишают возможности пользоваться разумом, то есть сводят с ума.
Ведьма, подняв руку над котлом, делает зелье. Молодая женщина стоит на коленях перед котлом. Гравюра Джона Гамильтона Мортимера, 1773 г.
Во всех видах колдовства демоны учат ведьм, как можно больше пользоваться в качестве средств в их колдовских приёмах таинствами и священными обрядами Церкви и вообще всем Божественным или посвящённым Божеству. Например, иногда демоны кладут восковое изображение под алтарное покрывало или вытягивают нитку через священное миро, а также пользуются и другими священными предметами. Для показа того, как они совершают свои колдовские деяния посредством таинств и священных обрядов, мы приведем несколько примеров из жизни, о чем мы имеем непосредственное представление.
В одном городе, называть который из соображений здравомыслия и любви мы не будем, некая ведьма приняла Тело Христово и вдруг, по отвратительной женской привычке, нагнулась и, захватив в рот подол, вынула изо рта Тело Христово, завернула Его в платок и по указанию дьявола положила его в горшок, в котором находилась жаба. После чего она спрятала горшок в землю на конюшне недалеко от своего дома, присоединив к нему также несколько других вещей, посредством которых она совершала свои ведовские деяния. По милости Божией это преступление открылось и стало известно всем.
На следующий день мимо конюшни на работу проходил некий подёнщик, который услышал голос как бы плачущего ребёнка. Когда же он подошёл к месту, где был спрятан горшок, то ещё отчётливее услышал голос плачущего ребенка. Думая, что это дитя, зарытое матерью, он обратился к городским властям за помощью, будучи уверен, что здесь произошло преступление. Отправленные на место люди подтвердили правоту слов подёнщика, но выкапывать ребенка сразу не стали, а приставили в отдалении сторожа для наблюдения за местом преступления. Никто не знал, что в конюшне скрыто Тело Христово. Вскоре пришла ведьма, выкопала горшок и скрыла его под плащом, что сторож и увидел. Ведьма, будучи схвачена и допрошена, созналась в преступлении, сказав, что она спрятала Тело Христово в горшок с жабой, чтобы посредством полученного из жабы таким образом порошка можно было, по желанию, насылать вред людям и животным.
Необходимо обратить внимание на то, что во время причащения ведьмы имеют обычай незаметно полагать Тело Христово под язык для того, чтобы никогда не пользоваться средствами против отрицания веры ни путём исповеди, ни через принятие таинства причащения, а также для того, чтобы легче можно было его изо рта вынуть в целях колдовства и для вящего оскорбления Творца. Поэтому руководители церкви и причащающий народ всегда должны проявлять особую бдительность, когда женщины принимают причастие со слишком широко открытым ртом, вытянутым языком и поднятым платьем. Чем больше внимания будет уделено этому, тем больше ведьм будет разоблачено.
Также они пользуются и другими священными обрядами в своих суеверных целях. Иногда кладут восковые изображения, иногда ароматические предметы под алтарное покрывало, как сказано выше, скрывают их затем под порогом дома, чтобы прошедший через него был околдован.
Глава VIКаким образом ведьмы задерживают силу деторождения?
Отвечая на этот вопрос, можно во многом опереться на уже известные нам рассуждения о том, могут ли демоны через посредство ведьм обращать человеческие чувства к любви или ненависти, а также о том, как они при Божьем попущении в состоянии задерживать половую силу.
Примем во внимание, что подобная задержка производится изнутри и извне. Изнутри она двусоставна:
Во-первых, когда они непосредственно приостанавливают возбуждение и отвердевание члена, необходимые для оплодотворения, и в этом нет ничего невозможного, так как они могут задерживать естественное движение жидкостей в каком-либо члене;
Во-вторых, когда задерживают духовные импульсы, в которых заключается двигательная сила, как бы заграждая семенной проход, так что семя не доходит до сосуда деторождения или не выделяется и не выпускается. Задержку ведьмы производят посредством колдовских изображений, травами или другими внешними предметами, например, половыми органами петухов. Однако ошибочно думать, что силою именно таких средств мужчина обретает половое бессилие. Дело тут в тайной силе демонов, которые подобным образом морочат ведьм, и последние могут так околдовывать, что мужчины не могут совокупляться, а женщины получать оплодотворение.
Причина этого в том, что Бог попускает при этом акте, через который распространился первородный грех, больше, чем при других человеческих действиях. Например, особо в этом смысле используемы змеи, которые применимы для волшебства больше, чем другие животные. Нам и другим инквизиторам часто приходилось узнавать, что ведьмы насылают подобного рода задержки именно посредством змей. Так, один захваченный колдун признался, что он в течение нескольких лет при помощи колдовства сделал людей и животных одного дома бесплодными.
Нидер сообщает, что известный колдун по имени Стадлин в Лозаннской епархии признался, что в одном доме, где жили муж со своей женой, он посредством своего колдовства последовательно убил семь младенцев в утробе матери, так что женщина несколько лет имела выкидыши. То же он проделал в этом доме с мелким и крупным скотом, среди которого в течение нескольких лет не было ни одного живого приплода; когда колдуна спросили, как это он делал или ради чего, он сказал: «Я положил под порог дома змею, если её удалить, то обитатели снова получат способность к деторождению».
Все случилось, как он и предсказал. Хотя змея и не была найдена, потому что давно истлела, но из-под порога была извлечена вся земля, и вскоре способность к деторождению вернулась к жене и ко всем животным.
Четыре года тому назад в Риксгофене произошел следующий случай Некая знаменитая ведьма умела одним прикосновением руки в любое время околдовать и вызывать выкидыш. В Риксгофене забеременела жена одного магната, и для ухода за собой она пригласила повивальную бабку. Бабка предупредила женщину, чтобы та не выходила из замка и не разговаривала с вышеназванной ведьмой. По прошествии нескольких недель беременная забыла о предупреждении и вышла из замка, чтобы навестить нескольких своих подруг. Вскоре в эти гости явилась и ведьма, которая коснулась госпожи как бы для приветствия, взяв её обеими руками за живот. Моментально госпожа почувствовала, как ребёнок мучительно задвигался. В страхе она вернулась домой и рассказала о случившемся повитухе, которая тут же воскликнула: «Ах, потеряла ты своего ребёнка!» Вскоре начались роды, во время которых выяснилось, что это не был полный выкидыш, но постепенно появлялись куски то головы, то рук, то ног. Это было жестокое испытание, по Божьему попущению для наказания родителей, а именно – мужа, который обязан наказывать подобных мерзких ведьм и мстить за причинённые Творцу оскорбления.
В городе Мерзебурге Констанцской епархии некий юноша был настолько околдован, что не мог иметь полового акта ни с какой женщиной, кроме одной. В присутствии нескольких лиц он рассказывал, что хотел бы избавиться от неё, бежать и поселиться в других странах, но ночью вскакивал и поспешно, то бегом, то как бы летя по воздуху, возвращался к ней.
Глава VIIКаким образом ведьмы лишают мужчин полового члена?
Тут следует иметь в виду, что не в действительности ведьмы отнимают у человеческого тела член, но чародейским своим искусством только скрывают его, как было установлено выше в соответствующем месте.
В городе Равенсбурге один юноша был привязан к девушке, но когда захотел бросить её, то чародейственным образом потерял свой мужской член, так что не мог видеть его и чувствовал лишь гладкое тело. Он впал в тоску и однажды пошёл в погребок, чтобы купить там вина. Пока он сидел в погребке, туда пришла некая женщина, которой он подробно рассказал причину своего горя и показал ей, что стало с его телом. Эта хитрая женщина тотчас спросила его, не подозревает ли он кого-либо в этом. Тогда юноша рассказал всю историю целиком, и женщина сказала: «Необходимо, чтобы ты силою, так как любезность не поможет, принудил её (ведьму) вернуть тебе здоровье». Итак, темной ночью юноша стал выжидать ведьму на дороге, по которой та обычно проходила. Наконец, он увидел ее и стал просить вернуть ему здоровье, но она ответила, что ничего не знает и ни в чем не повинна. Тогда юноша набросился на неё и стал душить полотенцем, крича при этом: «Если ты не вернёшь мне здоровье, то умрёшь от моей руки». Лицо её уже распухло и посинело, и она прохрипела: «Хорошо, отпусти меня, и я тебя вылечу». Когда юноша ослабил узел петли, ведьма коснулась рукой до его бёдер у лобка и проговорила: «Теперь имеешь, чего хотел». Юноша, как он рассказывал потом, прежде чем убедиться глазами и осязанием, явственно почувствовал, что одним прикосновением ведьмы член его был восстановлен.
Подобную историю также рассказывал и один уважаемый священник, честной и благообразной жизни, известный в ордене доминиканцев своими познаниями. Он происходил из Шпейерского монастыря. Священник вспоминал: «Однажды, когда я принимал исповедь, пришёл юноша и во время исповеди горько жаловался, что он потерял половой член. Удивившись, я не хотел верить его словам; „Тот лёгок сердцем, кто легко верит“, – говорит премудрый. Однако я убедился своими глазами, когда юноша, сняв платье, показал то место, на котором я ничего не увидел. Будучи совершенно в здравом уме, я спросил, не подозревает ли он кого-нибудь, кто его так околдовал. Юноша ответил, что подозревает, но что этой ведьмы здесь нет, она живёт в Вормсе. „Тогда я тебе советую: немедля иди к ней и постарайся, насколько возможно, обещаниями и ласковыми словами умилостивить её“. Он так и сделал. Через несколько дней он вернулся и благодарил меня, рассказав, что он здоров совершенно и всё получил обратно. Я поверил его словам, но проверил его показания своими глазами».
Разбираясь с этим непростым вопросом, следует принять во внимание одно обстоятельство. Ни в коем случае нельзя верить в то, что подобные члены вырываются или отделяются от тела благодаря чародейству. Эти части тела скрываются демонами так, что нельзя их ни видеть, ни осязать. Так, Александр Альский говорит: «Чародейство, в собственном смысле, есть обман чувств со стороны демона. Сей обман имеет причину не в изменении вещи, но только в изменении способности ее восприятия, которое обманывается то в отношении внутренних чувств, то в отношении внешних». Тут следует заметить, что в таких случаях обманываются два внешних чувства: зрение и осязание, но не внутренние, как то: общее чувство, фантазия, воображение, суждение и память. Хотя святой Фома принимает только четыре, потому что фантазию и воображение считает за одно и то же, ибо различие между фантазией и воображением слишком невелико (Фома «Сумма теологии», I, вопр. 79).
Ведьма. Гравюра Альберхта Дюрера, 1500 г.
В том, что демоны могут делать это, нет ничего удивительного, так как это происходит при нездоровой человеческой природе, обнаруживается у сумасшедших, меланхоликов, маньяков и пьяниц, которые не могут правильно распознавать вещи. Действительно, сумасшедшие полагают, что они видят удивительные вещи – видят зверей и ужасные явления, чего в действительности нет. Тут имеет смысл вспомнить вопрос: могут ли ведьмы сердца людей склонять к любви или ненависти, где довольно много говорится об этом.
Так как демон имеет некоторую власть над известными низшими вещами, исключая душу, то он может также делать и некоторые превращения, когда предметы кажутся иными, чем они есть на самом деле (разумеется, если на то есть воля Божья). Это случается благодаря искажению или обману зрения, и ясные вещи тогда кажутся затуманенными, как после слёз, когда в глазах скапливается влага и свет кажется иным. Подобное бывает через воздействие на способность воображения посредством перемещения чувственных образов или посредством передвижения различных жидкостей, когда видишь огонь или воду, а на самом деле это земля или суша. Бывало так, что все обитатели одного дома снимали с себя одежду и обнажались, полагая, что они плавают в воде.
Но если спросить, а возможны ли подобные обманы чувств, безразлично, с добрыми или злыми людьми (ведь ведьмы насылают порой болезни на людей облагодетельствованных)? Тут, опираясь на слова Кассиана (Собеседование 2-е) и аввы Серена, следует отвечать нет, не возможны. Поэтому предполагается, что все, кого постигают обманы чувств, совершили смертные грехи. Из слов Антония становится ясным, что демоны ни в коем случае не могут овладеть чьим-либо духом или телом и не имеют никакой власти врываться в чью-либо душу, если сначала не лишают её святых помышлений и не сделают её пустой и лишённой духовных созерцаний.
У Боэция в книге «Об утешении» сказано: «Мы вручили тебе такое оружие, что оно должно ограждать тебя непобедимым покровом, если ты его заранее не отбросишь».
Поэтому и Кассиан рассказывает о двух языческих волшебниках, которые, будучи различны в своём лиходействе, последовательно насылали посредством своего волшебства демонов в келью блаженного Антония, чтобы через их искушения изгнать его из неё, потому что они были полны ненависти против святого человека за то, что к нему ежедневно стекалось множество народа.
И хотя бесы поражали его мысли мучительнейшими уколами, он изгонял их знамением креста, которое он запечатлевал на лбу и груди, а также изгонял их усердною и непрестанною молитвою.
Итак, можно утверждать, что все те, которые вводятся бесами в обман (исключая лишь некоторые телесные недуги), лишены пребывающей Божественной благодати. В книге Товита говорится: «Кто предаётся сладострастию – тем овладевает дьявол».
С этим согласуется и то, что было сказано в первой части данного сочинения (в вопросе, превращают ли ведьмы людей в животных), там говорилось об одной девице, которая превращена была в кобылу. Так думала она сама и многие другие, видевшие её, за исключением св. Макария, чувства которого дьявол не смог обмануть. Когда же её привели к праведнику с целью излечения и он увидел её как настоящую женщину, а не как кобылу, святой силою своих молитв освободил её и других от наваждения. Он сказал, что это с ней приключилось потому, что она пренебрегла Божественным и не пользовалась таинствами исповеди и причастия. А превращение это произошло так – один юноша сильно желал совратить её, а так как она из-за целомудрия сопротивлялась, то один еврейский колдун, к которому обратился юноша, околдовал девицу и силою демона превратил её в кобылу.
Таким образом, можно сделать следующий вывод. Хотя демоны и их слуги могут причинять добрым людям вред в благах земных, имуществе, счастье, славе, здоровье, для испытания и их заслуг (об этом сказано в истории Иова, который пострадал из-за демонов), своим чародейством демоны, однако, не могут против воли человека ввести в грех и принудить к нему. Хотя демоны и искушали Иова как изнутри, так и снаружи через тело, но не могли ввести его в фантастические обманы чувств, ни активные, ни пассивные. Активные обманы – это когда демоны обманывают чувства, в том числе и не живущих в благодати. Пассивные обманы это когда демоны посредством чародейских средств удаляют члены. Ни того, ни другого дьявол не мог причинить благочестивому Иову, особенно пассивного вредительства в отношении полового акта. Иов был столь воздержан, что мог сказать: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице», тем более о чужой жене, так как дьявол, как известно, имеет большую власть над грешниками, согласно словам евангелиста Луки: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение».
Наконец, что следует думать о тех ведьмах, которые подобные члены в большом количестве (до двадцати или тридцати членов) скрывают в птичьем гнезде или в ящике, где они движутся, как живые, и принимают пищу, что многие видели и что повсеместно известно? Здесь следует отвечать таким образом – всё это делается дьявольским наваждением и действием, так как чувства зрителей обманываются вышеуказанными способами. Сказано неким анонимом, что когда он потерял свой член и обратился за восстановлением своего здоровья к ведьме, та приказала ему подняться на дерево и из находившегося там гнезда, в котором лежало большое количество членов, взять себе один из них. Когда же соискатель хотел взять из них наибольший, ведьма сказала: «Нет, этот не тронь, он принадлежит одному попу».
Что касается вопроса, бывает ли так, что демон без помощи ведьмы удаляет мужской член, и имеется ли различие между тем и другим удалением, то можно сказать, кроме того, что сказано в первой части трактата в вопросе, могут ли ведьмы удалять мужской член: во-первых, когда демон сам по себе удаляет член, тогда он действительно и реально удаляет и действительно и реально восстановляет его, если он должен восстановить; во-вторых, он может удалить не без вреда и не без боли; в-третьих, он никогда этого не делает, разве только при содействии доброго ангела, потому что он удалял бы орудие своего успеха: он может при посредстве акта совокупления наделать гораздо больше злодеяний, чем через посредство других человеческих поступков, так как Бог более попускает околдовывать этот акт, чем другие человеческие поступки, как это было установлено выше; и всё это не имело бы места, если бы он не действовал при попущении Божием, при посредстве ведьм.
Если же возникает сомнение в том вопросе, стремится ли демон вредить людям и животным более сам по себе, нежели при посредстве ведьм, то можно ответить, что сравнение здесь невозможно. Именно через ведьм он стремится вредить более всего, потому что, во-первых, наносит большее оскорбление Богу, овладевая его творениями; во-вторых, чем больше наносится оскорбления Богу, тем более попускается власть дьявола вредить людям, а в-третьих, он делает это ради своей собственной пользы, которую изыскивает в погибели душ.
Глава VIIIКак ведьмы наделяют людей обликами зверей?
В первой части книги мы достаточно разобрали данный вопрос. Однако бывают такие читатели, которым высказанные аргументы не показались достаточно внятными. Более того, мы не приводили фактов и событий, подтверждающих наши выводы, а также не сообщили, как именно ведьмы сами себя превращают в зверей. В этой главе мы осветим ряд относящихся к этому вопросов.
Начнем с того, что толкование многих ученых канона Episcopi (XXVI) относительно указанного превращения ошибочно. Именно неправильные толкователи доводят дело до того, что некоторые не стесняются утверждать в своих публичных докладах, что подобные превращения ни в коем случае не могут иметь места, будь то с помощью демона или без оного. Такое утверждение чрезвычайно вредит правильности веры, а также способствует укреплению положения ведьм, которые очень радуются, слыша подобные речи. Такие горе-проповедники делают ошибки, потому что касаются только слов указанного канона, а не его содержания. В каноне сказано: «Кто верит в возможность создания какого-либо существа или… придания ему другого облика… тот без сомнения – неверующий». Благочестивый читатель должен обратить внимание на слова: «создание существа» и «придание ему другого облика».
«Создание какого-либо существа» следует понимать, как создание существа из ничего, что доступно только Богу или как естественное порождение. В этом последнем случае нужно различать порождение совершенных существ (человек), или порождение несовершенных существ (змеи, лягушки, мыши). Эти последние существа называются несовершенными, потому что они могут происходить из гнили. Канон же всегда говорит о совершенных существах, а не о вторых. Так, Альберт Великий в книге «О животных» отвечает утвердительно на вопрос о том, могут ли демоны производить настоящих животных. Однако добавляет, что это относится только к несовершенным видам и что здесь порождение совершается не внезапно, как это свойственно Богу, а в определенный отрезок времени. Об этом идет речь в Книге «Исход» (гл. 7).
Изменения облика же требуют следующего комментария: имеется превращение по существу и случайное или привходящее превращение. Последнее делится на два вида: естественное, существу соответствующее, или же существу не свойственное превращение, которое совершается лишь в восприятии смотрящего. О первом изменении и говорится в каноне. Подобное изменение доступно только Богу, ибо только Он может превратить одну субстанцию в другую. В каноне также говорится и о привходящем превращении, которое может совершить и демон постольку, поскольку Бог допускает через посредство насланной болезни производить привходящее, случайное, непостоянное преобразование тела. Например, человеческое лицо может быть подвержено поражению проказой.
Однако мы идем дальше в наших рассуждениях, так как нас интересуют в первую очередь явления обмана чувств, вследствие которого существа представляются изменившими свой облик. Указанный канон, бесспорно, не может не признавать существования подобных изменений, ведь они доказываются авторитетом Отцов Церкви, их умозаключениями и наблюдением. Святой Августин («О граде Божьем», XVIII) говорит об этом на основании верного опыта и собственных умозаключений. В частности, он приводит случай волшебницы Цирцеи, которая превратила спутников Одиссея в животных, и рассказывает также о скотницах, придавших своим гостям облик вьючных животных. Августин сообщает и о том, что спутники Диомеда были превращены в птиц и что они ещё долгое время после этого летали вокруг капища Диомеда. Также Августин повествует об отце Престанции, превращённом в лошадь и принуждённом вместе с другими лошадьми перевозить зерновой хлеб. Что же касается до превращения спутников Одиссея в животных, то надо заметить, что это был подлинный обман чувств. Облик этих животных выходил из глубин памяти, из недр подсознания до способности воображения, что и определяло представление облика в восприятии. Впечатление, оказываемое этим духовным обликом на все способности и органы, заставляло видеть животных, а не человека.
О том, как демоны могут производить это, не причиняя ранения человеку, будет рассказано ниже. Относительно же гостей скотниц, обернувшихся во вьючных животных, и относительно превращения отца Престанция в лошадь, занимавшуюся перевозкой мешков с зерновым хлебом, можно утверждать, что тут мы имеем дело с трояким обманом.
Первый обман заключается в том, что люди были превращены в животных, что этот случай роднит с предыдущим случаем превращения спутников Одиссея.
Второй обман заключается в том, что люди, обернувшиеся в животных, могли возить тяжести, превосходящие их силы. Не подлежит сомнению, что здесь им помогал дьявол.
Третий обман таился в превращении и распространялся не только на посторонних, но заставлял и самих превращённых видеть себя животными.
Подобное произошло с Навуходоносором, который даже пожирал сено, как вол. Касательно спутников Диомеда, которые были превращены в птиц и летали в продолжение долгого времени по воздуху вокруг его капища, можно утверждать, что этот Диомед (участник выступления греков в походе против Трои) утонул в море со своими спутниками, когда он собирался возвратиться. Но когда по предложению некоего идола ему было поставлено капище, демоны долго ещё летали вокруг этого капища, чтобы укрепить заблуждение, и принимались язычниками за спутников Диомеда.
В данном случае мы встречаемся ещё с одним видом суеверия из числа вышеназванных обманов чувств. Демоны представляются в ином облике глазу наблюдателя не вследствие того, что образы, подымаясь из хранилища образов и достигая способности воображения, действуют на восприятие, а вследствие того, что они принимают на себя тела летающих птиц и в таком виде представляются человеку. По утверждению святого Фомы, некоторые учёные мужи ошибочно говорят, что ни добрые, ни злые ангелы никогда не принимают на себя действительных тел и что все их появления происходят путём обмана наших чувств или путём изменённого представления. Размышляя далее, Фома указывает на действительное различие между понятием обмана чувств и понятием воображаемого представления.
Итак, обман чувств – это когда предмет, существующий в действительности, рисуется нам совсем иным. Воображаемое представление – это когда отсутствует предмет, попадающий в наше восприятие, и когда представление зарождается исключительно внутри нас, без всякого посредства внешнего предмета. Учёные мужи, о которых говорил Фома, думают, что спутники Диомеда явились только в воображаемом представлении, а не в принятом ими теле птиц. Указанный святой называет толкование данных учёных лжеучением, хотя прямо и не называет его еретичным. Все святые сходятся на том, что ангелы являются людям не только в воображаемом представлении, а принимают на себя телесную оболочку, текст Священного Писания тоже склоняется к этому утверждению. Следовательно, мы теперь можем говорить обо всех подобных явлениях, как и о спутниках Диомеда, что, хотя они и могут быть зримы через посредство демонов в воображаемом представлении, но точнее говорить, что они были представлены демонами в принятых на себя телах, полученных из воздушной стихии. Можно предположить в этой связи, что настоящие птицы, гонимые демонами, представляли собой бесов.
Глава IXО проникновении демонов в тела и головы людей через обман чувств
Рассуждая о том, как происходит обман чувств, как демоны проникают и обитают в телах и головах, надо ли считать одержимыми тех, в которых проникла нечистая сила, как она может пребывать там, не причиняя ранения внутренним органам и способностям, и нельзя ли считать всё это за чудо, следует придерживаться следующей позиции.
Итак, что касается обмана чувств, то здесь мы имеем дело временами с чистым обманом чувств, а временами с полностью воображаемым, лишь внутри человека образуемым, представлением. В первом случае демоны не входят во внутреннее, а воздействуют внешним образом. Это возможно, когда они прячут одно тело другим или когда бес принимает на себя телесную оболочку и является людям. Второй обман происходит потому, что бесы проникают в голову и в способности человека. Доказательством тому является авторитет Отцов Церкви. Данному утверждению не противоречит тот факт, что два созданных духа не могут находиться в одном и том же месте в одно и то же время, но душа при этом пребывает в каждом органе нашего тела. У Иоанна Дамаскина сказано: «Ангел там, где он действует». Святой Фома («Сентенции» II) подхватывает эту мысль: «Все добрые и злые ангелы обладают силой преобразовывать наши тела. Их сила значительнее всякой телесной силы».
Эти мысли Святых Отцов вытекают не только из совершенства ангельской природы, но и из того обстоятельства, что механика Вселенной и все сотворённые Богом тела приводятся в движение ангелами (Григорий Великий, «Диалоги» IV). Видимый мир может управляться только невидимыми существами, поэтому все тела руководятся ангелами, с чем согласны не только Отцы Церкви, но и все философы. Человеческие же тела приводятся в движение душами, а всё иное приводится в движение небесными светилами и им присущими силами. Об этом можно прочитать у святого Фомы в его «Сумме теологии».
Таким образом, там, где демоны действуют, там они и пребывают. Коль скоро они производят влияние на фантазию и на внутренние силы человека, следовательно, они там и пребывают.
Однако проникнуть в душу может только тот, кто её создал. Демоны с Божьего попущения тоже могут проникать в наши тела. Более того, они в состоянии воздействовать на наши внутренние способности, они могут производить изменения в наших восприятиях.
Механизм данного проникновения таков: демон возбуждает в памяти, которая находится в задней части головы, представление, ведёт это представление с помощью перемещения его в пространстве в среднюю часть головы, где находится клетка силы воображения, а затем подводит его до общего чувства, находящегося в передней части головы. Подобное перемещение демон может совершать внезапно и вызывать чрезвычайно правдоподобные представления. Отсюда происходит уверенность в их действительности и соотнесенности с телесными, внележащими предметами. Примером такой неистовой игры воображения могут служить галлюцинации страдающих болезнью мозга и других помешанных. Впрочем, здесь дело может происходить и без участия дьявола.
Но каким же образом дьявол может производить такую иллюзию чувств, не причиняя боли в голове? Ответ наш будет таков: во-первых, дьявол не дробит органов и не изменяет их сущности, а лишь приводит в движение образы. Во-вторых, он не пользуется активными свойствами духа, а лишь пассивными, что не вызывает болезненных ощущений. Опять же, не обладая телесными свойствами, дьявол может действовать в данном случае безболезненно. В-третьих, иллюзия производится лишь перемещением образов в пространстве, а именно – в голове человека. Иллюзия не может причинить ранения.
Сложность в этом вопросе представляет собой лишь то обстоятельство, что два духа – дух человека и дух демона одновременно пребывают в одном и том же месте. Как такое возможно? Мы знаем, что душа человека обитает в голове. Как демон может пребывать там же? На это можно ответить, что основное место пребывания души – это середина сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела. Примером тут служит паук, который, сидя на паутине, чувствует прикосновение со всех сторон. Августин в своей книге «О духе и душе» говорит, что душа полностью находится во всякой части тела. Учитывая это, демон может действовать и в голове человека, так как его действия иные, нежели действия души, ведь действия этой последней распространяются на все тело. Душа образует тело и даёт ему жизнь, она подобна форме, в которую заливается материя. Дьявол же находится в голове для того, чтобы производить воздействие на образы и силы воображения, управлять ими. Однако смешения действий души и демона произойти не может. Посему они могут пребывать одновременно в одной и той же части тела.
Являются ли те, в чьих головах дьявол производит указанные действия, одержимыми? Могут ли колдуны превратить здорового человека в одержимого, то есть чтобы демон действительно овладел им телесно? На эти вопросы мы ответим в следующей главе. Здесь возникает другое затруднение, а именно: может ли подобное происходить посредством чародеяний?
Подобные действия граничат с чудодеяниями, и это бесспорно. Дело в том, что они совершаются вне пределов созданной природы силами нам неизвестного существа, хотя бы они и не были в полном смысле слов чудесами, как то, что совершается вне порядка всей созданной природы, а именно – чудеса святых и Господа. Об этом мы уже высказались в пятом вопросе первой части. Это место было вставлено нами для опровержения тех, которые принимают чудодеяния не за чудеса, а за дела чёрта, потому что чудеса, совершаемые для укрепления веры, не могут быть приписываемы противнику веры, а знамения, творимые антихристом, называются апостолом лжезнамениями.
Тут следует ответить, что творить чудеса есть дар благодати, рождённым в благодати. Как злые люди могут совершать чудеса, так и злые духи могут совершать их, если это позволяет им сила.
Существует троякое различие между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми.
Во-первых, по признаку значительности чудотворной силы тауматурга. Ведь знамения, творимые добрыми людьми с помощью Бога, выявляются в таких деяниях, на которые сила активной природы ни в коем случае не может распространяться (воскрешение мёртвых). Такого демоны совершить не могут, они могут лишь достичь кажущегося воскрешения мёртвых через посредство обмана чувств. Вспомним Симона Мага, которому удалось достигнуть того, что умерший стал поворачивать голову, но этого недостаточно для приравнивания подобного поступка к чуду.
Во-вторых, различие между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми, заключается в полезности знамений. Добрые творят полезные знамения (исцеление от болезни). Знамения же, творимые ведьмами, относятся к вредительским и пустым поступкам, как летание по воздуху или наведение паралича. Об этом много говорит святой Пётр в «Путеводителе Климента».
Третье различие касается веры. Знамения добрых служат для укрепления веры и добрых нравов, тогда как знамения злых вредят чистоте веры и благопристойной жизни.
Добрые и злые по-разному призывают чудо. Добрые действуют усердными молитвами и благоговейным произнесением имени Господа. А колдуны и злые употребляют глупое бормотание и призывают демона. Апостол называл знамения дьявола и антихриста лжечудесами, совершаемыми с Божьего попущения. Причём истинными чудесами дьявола он называл такие, которые творятся в соответствии с его силами, ложными же чудесами такие, которые он не может произвести своими силами (воскресить из мёртвых, дать зрение слепым). В первом случае для достижения действия дьявол проникает в тело умершего или убирает его прочь, а на его место ложится сам во взятом на себя из воздуха человеческом образе. Во втором случае он наводит на человека с помощью обмана чувств видимость разных недугов и как бы лечит их, внезапно прекращая своё воздействие на органы чувств. Очевидно, что при этом он не создаёт никакого изменения внутренних качеств.
Все чудодеяния антихриста и ведьм могут быть названы ложными, поскольку они совершаются для обмана людей. Об этом говорит святой Фома в восьмом разделе своего труда «Сумма теологии».
Далее можно обнаружить различие между чудесным и чудом по данным «Краткого изложения богословской истины». Чудо обусловлено четырьмя требованиями для своего осуществления: оно должно быть от Бога, оно должно стоять вне пределов действия обычных естественных сил и являться нарушением их порядка, оно должно происходить явно, оно должно служить на благо веры.
В чудодеяниях ведьм отсутствует выполнение первого и четвёртого требований. Следовательно, эти поступки могут быть названы чудесными, но их нельзя назвать чудесами. Их можно назвать чудесными, поскольку они сверхъестественны, совершаются вопреки естественному порядку вещей и лежат вне пределов действия естественных сил природы. Они сверхъестественны, так как им нет ничего подобного в природе, например, разрешение от бремени девственницы. Они совершаются вопреки естественному порядку, но в пределах естественных границ (возвращение зрения слепому). Они лежат вне пределов действия естественных сил, но происходят в порядке, подобном естественному порядку, как превращение посохов в змей. В последнем случае природа могла бы достигнуть такого же действия, но лишь через продолжительное гниение, ведущее к постепенному образованию семени. Поэтому деяния ведьм можно назвать только чудесными.
Интересно привести в качестве примера один случай и разобрать его надлежащим образом. Так, в страсбургской епархии имеется один город, назвать который нам запрещает чувство долга. Здесь, находясь в одном доме, некий рабочий пилил дрова. Вдруг к нему приблизилась большая кошка, которая хотела на него прыгнуть, чтобы помешать его работе. Рабочий отогнал её. Тогда появилась другая кошка, ещё больших размеров, и вместе с первой она набросилась на него. Отгоняя докучливых животных, рабочий увидел уже трех кошек, которые с яростью напали на него и начали кусать его и в лицо и в чресла. Рабочий, испуганный этими тварями, осенил себя крестным знаменнем, остановил работу и, обороняясь поленом от наседающих кошек, ударил одну по голове, другую по ногам, третью по спине. В результате он с трудом прогнал их.
По прошествии одного часа к нему неожиданно подошли два служителя городского совета, арестовали как колдуна и хотели вести его к окружному начальнику или к судье. Когда же судья еще издали заметил его приближение, то он приказал, не выслушав его, бросить якобы колдуна в тюрьму на пожизненное заключение. Рабочий в продолжение трех дней слёзно просил тюремных надзирателей объяснить ему, почему с ним так обошлись, ведь он не чувствует никакой вины.
Ведьма. Гравюра 1892 г.
Когда же надзиратели сообщили о просьбах заключённого судье, последний разгневался. Чем более его просили выслушать рабочего, тем больше распалялся гнев начальника. Он кричал, что не понимает, как подобный колдун осмеливается не признавать своей вины, тогда как его преступления очевидны. Наконец, по просьбам других членов городского совета он согласился выслушать заключённого. Его вывели из темницы. Когда он стоял перед судьёй, который даже не хотел на него глядеть, несчастный упал на колени перед присутствующими и умолял сообщить причину наказания. Тогда судья закричал: «Как ты осмеливаешься, негодяй, отрицать свои позорные поступки? В такой и такой-то день, в такой и такой-то час, ты ранил трех почтённых женщин нашего города. Они всё ещё лежат в постели, не могут встать и двигаться». Рабочий подумал об указанном дне и часе и ответил: «По совести сказать, за всю свою жизнь я никогда не ударил женщины. Я докажу законными свидетелями, что я в указанное время пилил дрова. Ваши служители также видели меня час спустя за этой работой». Взбешённый судья крикнул: «Посмотрите, как он старается скрыть своё преступление. Женщины жалуются на удары, показывают их следы и публично обвиняют этого негодяя». Рассудив, рабочий сказал: «В указанный час, как мне вспоминается, я побил животных, а не женщин». Удивлённые присутствующие спросили, что это были за животные. Тогда рабочий рассказал всю историю, как мы привели её выше. Присутствующие заметили участие здесь нечистой силы, освободили несчастного и приказали ему никому не говорить об этой истории с кошками.
Однако от ревнителей веры, присутствовавших при допросе, это не могло остаться скрытым.
Тут важно ответить на вопрос: явились ли рабочему демоны в принятых на себя обликах кошек без участия ведьм? Или же эти последние явились ему телесно, но представлялись ему кошками вследствие обмана чувств? Отвечать надо так: следует признать, что и то и другое возможно произвести дьяволу. Но скорее всего, речь идет о втором, ведь с помощью перемещения материи в пространстве демоны могли бы, представившись рабочему в виде кошек, перенести внезапно по воздуху на пребывающих дома женщин те удары, которыми осыпал рабочий нападавших на него демонов в облике кошек. Сие вполне могло произойти в силу двухстороннего договора, заключённого между ведьмами и дьяволом. И это бесспорно. Подобное перенесение удара возможно при помощи нарисованного ведьмами вылитого изображения того лица, которое они хотят околдовать. Таким образом, удар или рана, наносимые ведьмой указанному изображению, ранит не изображение, но того, кого оно изображает.
Мы можем привести много подобных примеров. Ошибочно возражение, что раненые женщины были невиновны, так как известны случаи, когда и невиновным причинялись ранения. Например, если кто-нибудь по незнанию ведьмы получал ранения через удар по своему изображению. Возражение это ошибочно и потому, что надо различать между ранением, произведённым демоном с помощью ведьмы, и ранением, нанесённым одним демоном без посредства ведьмы.
Когда демон действует без ведьмы, то удары, причиненные им, невозможно перевести на ведьму. Иначе обстоит дело, когда он орудует с помощью ведьмы. Тогда в силу договора он переносит удары на ведьму. Это возможно, если нападение на человека произошло по взаимному соглашению между ними. То есть было условлено, в каком облике и каким образом это нападение произойдёт. Стало быть, он может перенести удары лишь виновному и связанному с ним договором, но ни в коем случае не невинному. Когда же демоны хотят ранить при участии ведьм, то тогда часто случается, что с Божьего попущения поражаются невинные для того, чтобы зло было отомщено.
Правдиво то, что демоны временами с Божьего попущения самостоятельно вредят невинным. Например, они вредили блаженному Иову, однако ведьм там не было, и дьявол не пользовался там призраком кошки, как в вышеприведённом случае.
Изображение этого животного является традиционным символом неверных, тогда как символом доминиканцев является собака (доминиканцы всегда присматривают друг за другом как цепные собаки). Орден доминиканцев изображался в виде лающей на еретиков собаки, находящейся у ног основателя ордена.
Можно предположить, что три ведьмы из Страсбургской епархии воспользовались вторым из указанных способов, а именно, они лично напали на рабочего, приняв на себя вид кошек. При этом следует заметить следующее.
1 – Надо полагать, что они были побуждаемы к этому нападению демонами, а не наоборот (об этом часто говорится в показаниях ведьм). Указанные три ведьмы, пожалуй, и не подумали бы напасть на бедняка, если бы бес не указал им на него. Основание же к подобному подстреканию демоном надо искать в том, что они знают, что скрыто совершённые преступления останутся безнаказанными, Бога будут ещё больше хулить, вера католическая будет обесчещена, а число ведьм увеличится.
2 – При достижении взаимного соглашения к определённому вредительству демоны приводят в движение свои тела с лёгкостью, указывающей на всё превосходство духовной силы над телесной.
3 – Взяв на себя облик кошек, ведьмы стали нападать на рабочего, не будучи, однако, защищены от ударов, хотя они могли бы и защититься от них. Тут следует принять во внимание, что защита от ударов потребовала бы меньше усилий, чем полёт в воздухе, например. Демоны допустили нанести ведьмам удары, чтобы мог пострадать рабочий. Они знали, что заточение невинного останется безнаказанным, особенно если дело разбирается обабившимися мужчинами, потерявшими всякое рвение к вере.
Вспомним еще один подобный случай. Некий святой муж увидел раз в церкви демона, который в облике священника совершал проповедь собравшимся верующим. Что проповедник был дьявол, об этом святой муж узнал по наитию Святого Духа. Внимая словам этого лжепроповедника, он заметил, что чёрт говорил безупречно и даже ратовал против преступлений. После проповеди святой муж пригласил к себе этого демона и спросил о причине такого его поведения. Чёрт ответил: «Я говорю в проповеди правду, так как я знаю, что внимающие мне воспринимают только слова, но не выполняют сказанного. Это очень вредит делу Создателя, а моя выгода увеличивается».
Глава XО том, как демоны с помощью чародейств начинают обладать человеком телесно
Закономерны вопросы – могут ли демоны по наущению ведьм взять человека полностью в обладание? И могут ли они исполнить то же сами, без указанного наущения?
Ответим на эти вопросы.
Во-первых, следует поговорить о различных видах обладания. Во-вторых, рассказать о том, что демоны с Божьего попущения могут по наущению ведьм пользоваться всеми видами обладания. И в-третьих, необходимо привести относящиеся сюда факты и события.
При рассмотрении первого пункта мы не будем касаться той общей формы дьявольского обладания, которая сопутствует всякому смертному греху, совершаемому человеком. Об этом говорит святой Фома при разборе вопроса, обитает ли чёрт в человеке, совершившем смертный грех? Трудность тут таится в том, что если Дух Святой всегда пребывает в находящихся в благодати (I посл. к Коринфянам): «Вы храм Божий и Дух Господень обитает в вас» и благодати противопоставляется вина, то здесь должно было бы произойти обратное.
Святой Фома объясняет, что понятие «обретаться в человеке» имеет двоякое значение – относительно души и относительно тела. В душе человека дьявол обитать не может, так как это возможно только Богу. К тому же дьявол не является причиной вины, подобно тому как Дух Святой является причиной поступков. Поэтому сравнение это не является уместным и доказательным.
Говоря же о теле человека, можно утверждать, что чёрт имеет возможность обитать в нём двояко, сообразно с тем, живёт ли человек в грехе или в благодати. Касательно первого заметим, что человек вследствие всякого смертного греха попадает в рабство к чёрту и находится в его власти, как корабль, несущийся по волнам без кормчего. Демон может также войти и обитать полностью в человеке, как это мы видим на примере бесноватых. Сия одержимость касается более наказания, чем вины. Опять же телесные наказания не всегда являются следствием вины. Бывает, что наказания насылаются то на виновного, то на невинного. Так и демоны могут обитать по неисповедимому промыслу Бога как в людях, которые находятся в Божьей благодати, так и в пребывающих вне её. Такой вид обладания не относится к разбираемому нами предмету, но он приводится нами для того, чтобы показать возможность для демона обитать полностью в человеке, с Божьего попущения и по наущению ведьм.
Мы можем сказать, что демоны как сами по себе (без посредства ведьм), так и с их помощью могут пятью способами причинять людям ранения и обладать ими. Когда это происходит с помощью ведьмы, то это еще более оскорбляет Всевышнего. К тому же демону даётся большая власть, когда он действует через ведьму на людей. Перечислим пять способов нанесения ранений человеку демоном и обладания человеком: 1) ранения тел, 2) ранения тел и внутренних сил (органов), 3) искушения внешние и внутренние, 4) лишение рассудка на некоторое время, 5) превращения людей в подобие неразумных животных. Прибавим к этому списку, что порой демоны причиняют людям беспокойства и через внешние мирские блага.
Прежде чем мы рассмотрим эти пять способов, обратимся к пяти же основаниям попущения Богом одержимости:
1) большая личная заслуга,
2) чужой лёгкий проступок,
3) личный простительный проступок,
4) чужой тяжкий грех,
5) личный большой проступок.
Данные основания служат причинами одержимости с помощью ведьм. Будет весьма полезно привести примеры из Священного Писания, а также из событий прошлого, ведь новое находит свою опору в старом. В «Диалогах» Севера, знаменитейшего ученика святого Мартина, описывается такой случай. Некий священник набожнейшего образа жизни обладал даром изгнания бесов в такой степени, что они спасались бегством не только от его слова, но и от его писем и телодвижений. В миру он обладал большой известностью и, соответственно, стал искушаем тщеславием. Хотя он и оказывал этому пороку мужественное сопротивление, однако он всё же попросил Бога для достижения большего смирения вселить в него на 5 месяцев беса, что и случилось. Его надо было тотчас же связать и пользоваться всеми теми средствами, которые употреблялись против одержимых. По истечении пяти месяцев он освободился как от демона, так и от тщеславия.
Невозможно себе представить, чтобы по указанному основанию кто-либо через околдование ведьмой стал бы одержим нечистым духом. Нигде мы не нашли сообщений на сей счет, но, как известно, пути Господа неисповедимы.
Говоря о втором основании одержимости, из-за чужих мелких проступков, то у Григория Великого имеется пример из жизни святого аввы Елевферия. Однажды авва остановился переночевать вблизи женского монастыря. В его келью поместили без его ведома маленького мальчика, которого каждую ночь беспокоил бес. После ночи, проведённой в келии святого, демон покинул мальчика. Когда же авва Елевферий узнал об этом, то поместил мальчика в свой монастырь. Некоторое время спустя авва сказал своей братии, неумеренно радуясь освобождению мальчика от злого духа: «Чёрт только подшутил над сёстрами того монастыря, около которого жил мальчик. Он вряд ли был одержимым». Когда авва отправился на богослужение, то он заметил, что указанный мальчик не пришёл. Мальчика снова стал мучить бес. Лишь слезами и молитвою аввы и братии удалось в тот же день вновь изгнать нечистого из ребёнка.
Если невинный становится одержимым вследствие лёгкого чужого проступка, то нет ничего удивительного в том, что и из-за собственного простительного или из-за чужого тяжкого греха люди подвергаются одержимости бесами именно по наущению ведьм.
В «Собеседовании аввы Серена» Кассиан рассуждает об одержимости, возникшей из-за своей собственной вины. Читаем следующее: «Авва Моисей, единственный и несравнимый ни с кем муж, был наказан за свою резкую речь, произнесённую им в пустыне в споре против аввы Макария. В него вселился свирепый бес, под влиянием которого одержимый клал себе в рот человеческие испражнения. Надо думать, что это наказание Бог потому наложил на авву Моисея, чтобы в нём не осталось и следа греха одного мгновения. Это явствует из его чудесного исцеления. Непрестанной молитвой в смирении, которую творил Макарий, он скоро был освобождён от беса». Нечто подобное описывается и Григорием Великим в его первом «Диалоге». Святой повествует об одной монахине, поевшей салату, предварительно не перекрестившись, и ставшей поэтому одержимой, но излеченной святым отцом Эквицием.
Рассказывая о четвёртом виде одержимости, насланной за чужой тяжкий грех, святой Григорий Великий излагает следующее: однажды святой епископ Фортунат изгнал беса из больного. Этот изгнанный бес начал ходить по улицам города в образе паломника и кричать: «О, святой муж, о, епископ Фортунат! Смотрите, меня, паломника, он выгнал из странноприимного дома, и мне некуда преклонить голову». Один человек, сидевший за столом с женой и сыном, пригласил паломника разделить с ним трапезу, а когда он спросил о причине изгнания и услышал всякую ложь, взводимую на епископа, то обрадовался оклеветанию святого человека. Тогда демон вселился в сына этого злого отца, бросил его на горящие угли и изгнал его душу. Лишь тогда осознал несчастный, кого он пригласил к себе за стол.
Говоря о пятом виде одержимости, мы черпаем сведения из Священного Писания, а также из житий святых. Вспомним, что Саул, оказавший Богу неповиновение, стал одержимым (1 кн. Царств).
Мы привели данные примеры, чтобы никому не представлялось невозможным, что некоторые могут через ведьм и по их наущению становиться одержимыми.
А вот еще один пример. Во времена папы Пия II с одним из инквизиторов, который и пишет эту книгу, произошёл такой случай: некий чех из города Дахова привёз своего сына, священника, одержимого злым духом, в Рим для излечения. Инквизитор встретился с ними обоими за трапезой в гостинице. Во время трапезы отец часто вздыхал и выражал желание, чтобы Бог помог ему излечить сына. Сострадая отцу, я начал допытываться о причине поездки и его печали. На это отец ответил, говоря через голову своего сына, сидевшего между мною и им: «Мой сын одержим. Я привёз его сюда для излечения, невзирая на все затруднения и издержки». Когда же я спросил, где этот сын, отец указал мне на моего соседа по столу. Я внимательно посмотрел на него – он чинно и скромно вкушал пищу, а также быстро и четко отвечал на все вопросы. Я выразил мнение в том, что он одержим, и предположил, что он страдает последствиями какой-либо болезни. Отвечая мне, сын чеха поведал следующее: «Некая ведьма навела на меня эту порчу. Как-то я стал её бранить за её возражения по поводу церковных распорядков и обошёлся с ней слишком резко, так как она была очень упряма. В ответ я услышал, что через несколько дней увижу, что со мною станет. Бес, вселившийся в меня, утверждает, что ведьма положила какой-то околдованный предмет под неким деревом и что пока этот предмет не будет удалён, я не смогу оправиться. Но началозлобный демон не хочет указать мне этого дерева». Только опыт позволил мне отнестись к этим словам священника с доверием. На мой вопрос о том, при каких обстоятельствах наступает одержимость, он ответил: «Я лишаюсь способности здраво мыслить лишь тогда, когда я начинаю думать о Божественных вещах или посещаю святые места. Бес, вселившийся в меня, сказал мне, что он никоим образом не допустит меня проповедовать народу, так как мои проповеди направлены против него». Будучи инквизитором, я решил сопровождать его в течение пятнадцати дней и больше по всем святым местам, чтобы изучить его недуг подробнее. В церкви святой девственницы Пракседии, где находится часть мраморной колонны, к которой был привязан Спаситель во время бичевания, а также на том месте, где был распят апостол Пётр, бес, вселившийся в священника, испускал ужасные крики и уверял, что он выйдет, но упорно продолжал оставаться. При этом одержимый оставался образованным, скромным священником, когда его не подвергали экзорцизмам. Одержимость в нём можно было наблюдать и тогда, когда он проходил мимо церкви и преклонял колени для приветствия славнейшей Девы. В этот момент дьявол высовывал свой язык изо рта одержимого и на вопрос, поставленный больному, не может ли он от этого воздержаться, он отвечал: «Я никак не могу противиться этому. Бес владеет всеми моими членами и органами – горлом, языком и грудью, чтобы говорить и кричать, когда ему захочется. Я слышу слова, которые он через меня говорит. Но я не могу ему сопротивляться. И чем благоговейнее прислушиваюсь я к проповеди, тем упрямее мучит он меня и при этом высовывает язык».
Известно, что в церкви святого Петра имеется одна колонна, которая доставлена туда из храма Соломона. Чудодейственная сила этой реликвии давала неоднократно исцеления от одержимости, так как Христос при проповеди в храме Соломона опирался на неё. Я хотел испытать, не удастся ли помочь больному таким образом, но это, увы, не помогло. Божественное произволение указало другой путь исцеления. Несмотря на то, что одержимый пробыл весь день и всю ночь привязанным к указанной колонне, злой дух ни за что не хотел его покинуть. После прочтения разных экзорцизмов в присутствии столпившегося народа нечистый был спрошен, на какую часть колонны облокотился именно Христос. В ответ на это он вцепился зубами в неё и завыл: «Здесь стоял Он! Здесь стоял Он!» Однако выходить из тела священника он упорно отказывался. На вопрос, почему он отказывается отпустить больного, демон воскликнул: «Из-за Ломбардов!» И прибавил уже по-итальянски: «Все делают так и так», причём он назвал отвратительнейший порок распутства. Когда священник спросил меня: «Отче, что обозначают те итальянские слова, которые бес только что произнёс моим ртом?», я дал ему объяснение. Как потом оказалось, этот вид одержимости мог быть излечен только постом и молитвою, согласно словам Спасителя, сказанным в Евангелии: «Этот вид бесов не чем иным не изгонится, кроме как постом и молитвою».
Один епископ святой жизни, который был изгнан турками из своей епархии, избавил одержимого, Божьей милостью, от недуга и отпустил его радостным на родину, после того как провёл с ним всю четыредесятницу на воде и на хлебе, в посте и молитве.
Бесспорно, что без чуда не может совершиться ни одно исцеление. При этом мы все же хотим ответить на вопрос о том, какими видами одержимости бес вредит человеку. Таких видов пять. Одни испытывают страдания, причиняемые их собственному телу, другие страдают и телом и духом, третьи недугуют только духом, иные временно лишаются рассудка, а бывают и такие, которые превращаются как бы в неразумные твари. Известны случаи, когда бес вредит человеку, причиняя урон его имуществу.
Священник, о котором мы только что рассказали, был одержим так, как это указано в четвёртом виде. Ведь он не пострадал телесно, как это было с Иовом. Священное Писание сообщает, что Бог вначале дал власть бесу и сказал: «Всё, что у него имеется, находится в твоей руке, но только против него самого не простирай руки своей». Иначе говоря, бес мог вредить, нанося урон владениям Иова. Потом Он дал бесу власть и над телом, сказав: «Он в твоей власти, но не трогай души его». Это значит, что Бог запретил бесу лишить Иова жизни. Правильным будет сказать, что указанный священник был одержим так, как об этом говорится в третьем виде одержимости, ведь он страдал от беса и телесно, и духовно. Он мог изречь, как Иов (гл. VII): «Когда я говорю: „Утешит меня постель моя, унесёт горесть мою ложе моё, ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня“».
Николай Лирский и святой Фома утверждают, что эти сны навеваются бесом, который устрашает человека снами, когда он спит, и пугает его видениями, когда человек бодрствует. Ночью бес страшит человека искажёнными образами того, что человек видел в бодрствующем состоянии. С Иовом подобное случилось из-за слабости его тела. Именно поэтому Иов видел выход из своего тяжкого положения исключительно в смерти. Нет никаких сомнений в том, что всё вышесказанное доступно совершить бесу в сообществе с ведьмой. Дальше мы приведём примеры этому, а также расскажем о градобитии и нанесении ран скоту и людям.
При участии ведьм происходит временами и вредительство, причиняемое телу и духу человека, но не приводящее к помешательству. Например, ведьмы могут возбуждать в мужчинах такую исступлённую любовь, что они, несмотря ни на какую погоду и ни на какие расстояния, ночью отправляются к своим возлюбленным.
Приведем одни весьма поучительный случай, происшедший в Марбурге с неким одержимым священником. Когда бес при экзорцизмах был спрошен, сколько времени прошло с тех пор, как он вселился в священника, тот ответил: «Уже семь лет». Однако экзорцист возра-зил: «Ты его беспокоишь около трех месяцев. Где же ты был остальное время?» Ответ был таким: «В его теле скрывался я». «И в какой же части тела», – допытывался экзорцист. «Главным образом в голове», – утверждал нечистый. На вопрос, в какой части тела он пребывал, когда священник совершал богослужение и принимал святое причастие, то демон объяснил: «Я скрывался под его языком». Экзорцист воскликнул тогда: «Презренный! Что это за дерзость не обращаться в бегство в присутствии своего Создателя?» На это бес возразил: «Разве я, ни к чему не годный, не могу спрятаться под мост, когда по нему проходит святой муж, не останавливаясь на нём?» По милости Бога священник был освобождён от своего недуга. Однако сказал ли бес правду или ложь, мы не знаем, ведь бес такой же лжец, как и его отец.
Четвёртый вид одержимости (лишение рассудка на некоторое время) сопоставим со случаем одержимости вышеупомянутого священника, которого экзорцировали в Риме. Бесспорно, что бес может пролезть в тело человека, но в душу же он пролезть не может. Проникнуть в душу может только Бог. Пролезая в тело, бесы не затрагивают его сущности, ведь тело имеет двоякие границы – количественные и границы по сущности. Когда добрый или злой ангел действует в пределах человеческого тела, то он действует в пределах количественных границ тела и оказывает влияние именно на количественные силы. Например, добрые ангелы производят у добрых людей разные приятные видения. Нигде нет указания на то, что ангелы проникают в сущность тела, потому что они не могут проникнуть туда, как часть тела или как сила его. Сущность же тела создана Богом, и Он один охраняет деятельность сущности тела, как Он того захочет. Духи же проникают в тело промеж границ количественного тела и сущности тела. Говоря же о душе, то духи воздействуют на неё извне, они рисуют рассудку облики и образы без отношения к образам, возникающим нормальным путём извне. Злые духи прибегают к таким уловкам, чтобы производить искушения человеку и возбуждать в нём скверные наклонности и помыслы. Добрые же духи просвещают душу человека и помогают ему воспринять те истины, которые они ему несут. Но это вовсе не значит, что добрые ангелы могут проникать в душу, ибо это так же невозможно, как вышестоящему ангелу проникнуть в нижестоящего.
Таким образом, дьявол вселился в вышеуказанного священника в Риме трояко.
Он проник в его тело, в пределы телесного количества, он вселился в его голову и жил там.
Он затемнял его разум и беспокоил его всячески, хотя священник, по милости Божией, и не испытывал беспрерывного беспокойства от козней нечистого.
Он лишал священника пользования его органами и членами, даром речи и образования слов, хотя священник и мог воспринимать то, что с его членами дьявол делал. Этот вид одержимости весьма отличается от других видов тем, что здесь одержимость не беспрерывна. Вообще же подобное явление при одержимости не замечается, что явствует из Евангелия. Вспомним, как отец лунатика сказал Иисусу: «Господи, сжалься над сыном моим; он лунатик и тяжко страдает» (Миф. XVII). Подобное мы наблюдаем в случае излечения Христом женщины, которую сатана связал за 18 лет до того. Она ходила согбенной и вообще не могла стоять прямо (Лк. XIII). Подобные беспокойства демоны могут причинять также по наущению ведьм, если при наличии Божьего попущения.
Глава XIКаким образом с помощью колдовства ведьмы могут наслать различные болезни
Только с Божьего попущения ведьмы могут насылать на людей болезни. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждено многими учеными.
Размышляя о силе демона и о злобности ведьм, не верить в эти вредительства нет никакой возможности. Так, Нидер в своём «Руководстве» и в «Муравейнике», ставя вопрос о том, могут ли ведьмы с помощью чар навредить человеку, наносить ему ранения и наводить всяческие болезни, отвечает на него утвердительно и приводит серьезные доводы.
Также он ставит вопрос о том, каким образом это происходит и какие средства употребляются для того. Исидор Севильский в своей «Этимологии» (VIII) сообщает следующее: «Колдунами и ведьмами они называются вследствие огромности их преступлений. Ведь они приводят в беспорядок стихии с помощью демонов и этим производят бури и приводят в смущение дух человеческий, причём они особыми приёмами или полностью препятствуют человеку пользоваться своим разумом, или затемняют его». И далее: «Без капли яда, только силой заклинания, они уничтожают души», лишают человека жизни. Святой Фома («Комментарии к сентенциям», II, раздел 7 и 8; IV, раздел 34) вместе со всеми богословами, писавшими комментарии к этим сентенциям, утверждает, что колдуны различными способами с помощью демонов вредят людям и их имуществу. Вредят вещам, доброй славе, рассудку, жизни. То, что демон совершает один, также он может достичь и с помощью ведьм. Работая с ведьмами сообща, он еще более оскорбляет величие Бога, к чему и стремится.
Рассматривая примеры вредительства, причиняемого вещам человека, мы имеем пример из жизни Иова (I и II). Касательно вреда, наносимого доброй славе, мы черпаем сведения из жития святого Иеронима. Данные сведения приводятся Иоанном Андреа в его сборнике об Иерониме. В частности, некий бес взял на себя образ святого Сильвана, епископа из Назарета, который был другом святого Иеронима. Демон начал с того, что стал ночью побуждать к прелюбодеянию одну знатную женщину, а также действиями возбуждал её к скверне. Когда же она закричала, то бес во образе святого епископа спрятался под её кровать. Обнаруженный там, он стал лгать, называя себя епископом Сильваном. На следующий день дурная слава распространилась о святом муже. Демон же исчез, а клевета открылась лишь тогда, когда чёрт на могиле святого Иеронима через одного одержимого сознался в содеянном.
О том, что демоны могут вредить телесно, сказано в жизнеописании блаженного Иова, поражённого злокачественными язвами или проказой. Сигиберт и Викентий в «Зерцале истории» (XXI) сообщают, что во времена короля Людовика II в приходе города Майнца бес бросался камнями, занимался воровством и сеял раздоры. Однажды он навлек неприязнь многих против одного содержателя постоялого двора. Каждый раз, когда этот человек снимал новый постоялый двор, бес поджигал его. Все стали думать, что причина этих непрекращающихся пожаров, которые всем в округе приносили многие страдания, кроется в грехах этого содержателя постоялых дворов. Наконец, постоялый двор был возведен в открытом поле, и когда пресвитеры читали литию, то бес ранил многих из них камнями. Три года продолжались эти беспокойства, приносимые свирепым демоном, пока все здания вновь не стали жертвою пламени.
На рассмотренных примерах видно, как бесы способны вредить людям, лишая их разума и смущая их внутренние чувства. Об этом сказано и в Евангелиях. Относительно же смерти от дьявола следует читать книгу Тавита (гл. VI), где говорится о семи умерщвлённых мужах девицы Сарры, которые, будучи влекомы плотскими вожделениями и безудержной страстью, не были достойны брака с Саррой.
Итак, можно утверждать, что раз демоны без помощи ведьм могут совершать подобное, то через совместную вредительскую работу с ними могут достичь того же или даже большего.
На вопрос, кто больше виноват при совместном вредительстве чёрта и ведьмы, следует отвечать, что во всем виновен именно демон. Ветвь, опускаемая в воду женщиной для разбрызгивания воды, не приносит дождя, и женщина не несёт за это деяние вины. Но она заключила договор с демоном и производит эти действия уже как ведьма. Пусть и не она, но демон вызывает дождь. С полным правом она подпадает под обвинение, так как служит чёрту. Если ведьма лепит из воска фигуры или с помощью расплавленного свинца, выливаемого в воду, получает некие изображения, то те ранения, которые наносятся ведьмами этим фигурам, передаются живым людям дьяволом, а не ведьмой. Напомним, что Бог никогда не позволил бы чёрту без посредства ведьмы причинить кому-либо ранение. Демон же сам по себе никогда не решился бы нанести ранение человеку.
Франсиско де Гойя. Гравира, 1797 – 1799 годы
Мы уже говорили о том, что дьявол распространяет дурную молву. Это бесы могут совершать без помощи ведьм. Однако тут возникает вопрос, могут ли бесы без помощи ведьм распространить дурную молву про уважаемую женщину, наводя на неё подозрение в том, что она ведьма, и пользоваться её обликом при околдовании людей.
Сразу скажем – дьявол ничего не может свершить без Божьего попущения, как это было неоднократно отмечено в части настоящей книги. Попущение Божье по отношению к праведным меньше, чем по отношению ко грешникам, над которыми дьяволу дано больше власти, и он может больше мучить их. Хотя демоны и знают, что они могут с Божьего попущения вредить доброй славе и здоровью праведных, однако они не особенно любят совершать данное вредительство, так как понимают, что это служит к увеличению заслуг праведников.
В силу того, что мы имеем здесь дело с поступками, которые в действительности никогда не были совершены, то никто не может сомневаться в том, что Бог никогда не позволит совершению их в будущем. Более того, ангел-хранитель не допустит, чтобы невиновные страдали за преступления других людей, и будет охранять их от совершения подобных преступных дел. Тот факт, что ведьмы с помощью дьявола и с Божьего попущения могут насылать всяческие болезни, уже считается нами многократно доказанным. Все учёные-мудрецы разделяют это мнение. Также очевидно, что естественная сила дьявола гораздо значительнее силы человека. Наконец, приведенные выше происшествия и события подтверждают это.
Впрочем, имеется затруднение в том, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии, ведь эти страшные болезни обычно возникают из-за предрасположения к ним или из-за недостатков внутренних органов. Однако мы доказали, что эти недуги порой насылаются и чародеяниями.
Например, в Базельской епархии некий почтенный рабочий сделал одной сварливой женщине резкое замечание. В ответ женщина стала ему угрожать и сказала, что она вскоре ему отомстит. Он не придал её угрозам никакого значения, но очень скоро заметил, что у него на шее образовался нарыв. Когда же он начал его тереть и дотронулся до лица, то всё его лицо и шея распухли. Стало ясно, что ужасающая проказа покрыла всё его тело. Не теряя времени, он призвал друзей и представителей городского совета и рассказал им историю ссоры с указанной женщиной и припомнил её угрозы. Также он высказал свою непоколебимую уверенность в том, что проказа наслана ему чародеяниями этой женщины.
Вскоре её взяли под стражу. Подвергнутая пыткам ведьма созналась в своем преступлении. Когда же судья стал расспрашивать о причинах, побудивших её на околдование, она ответила: «Этот мужчина сделал мне резкое замечание, и я вернулась домой в большом гневе, и злой дух стал допытываться о причине моей печали. Я рассказала подробности и настаивала на том, чтобы эта резкость была отомщена. Демон спросил: „Как же я должен ему отомстить?“ И я ответила: „Хочу, чтобы у него распухло лицо“. Тогда демон удалился и навёл на человека болезнь, которая оказалась значительно серьёзнее, чем та, о которой я просила. Я никогда не думала, что он поразит его такой проказой». Вскоре эта ведьма была сожжена.
В Констанцской епархии, между городами Брейзахом и Фрейбургом, некая поражённая проказой женщина рассказывала многим о том, что она стала прокажённой по такой же причине. Порча была наслана на нее при следующих обстоятельствах. Однажды эта женщина вышла ночью из своего дома, чтобы совершить естественную потребность. Вдруг подул тёплый ветер со стороны дома ее соседки, с которой у ней была размолвка. Ветер дул ей прямо в лицо. По её утверждению, с тех пор у неё появилась проказа.
В той же епархии (в Шварцвальде) ведьма, приговорённая к сожжению за поджог, когда её втаскивали на костёр, сказала палачу: «Я дам тебе награду». При этом она подула ему в лицо, и тотчас же у него появилась проказа по всему телу, от которой он и умер через несколько дней. Мы также можем привести бесчисленное количество подобных ужасных примеров. Еще мы обнаружили, что падучая болезнь, или эпилепсия, передаётся людям с помощью яиц, которые кладутся с телами умерших в могилы, и главным образом, с телами таких, которые тоже занимались чародеяниями. Такие яйца, вынутые спустя некоторое время из гроба, давались с исполнением известного ритуала в питьё или в еду. После этого вкусивший становился эпилептиком.
Глава XIIКаким способом ведьмы насылают на людей другие болезни?
Не имея полной возможности перечислить все болезни, насылаемые ведьмами на людей, мы здесь обнародуем кое-что из этой области, пользуясь данными, почерпнутыми из нашего личного опыта и из того, что нам рассказывали другие инквизиторы.
Во время проведения инквизиции против ведьм в Инсбруке среди многих чародеяний было выявлено и следующее. Некая уважаемая женщина, состоявшая в законном браке с одним из служителей эрцгерцога, сообщила в присутствии нотариуса и законных свидетелей следующее:
«В то время, когда я до брака служила у некоего горожанина, жена этого последнего стала жаловаться на сильные головные боли. К ней приходила знахарка и производила лечение с помощью наговоров и других подобных средств. Наблюдая за её поступками, я заметила, что вопреки своему естественному свойству течь вниз, вода, которая была налита знахаркой с соблюдением некоторых церемоний на блюдо, сама собой перелилась, подымаясь в другой сосуд. Полагая, что от этих поступков головная боль госпожи не пройдёт, я, недовольная этим, резко заметила ведьме: „Не знаю, что вы здесь вытворяете. Это какие-то суеверные глупости, совершаемые вами для вашего собственного обогащения“. Тотчас же ведьма возразила мне: „Через три дня ты узнаешь, суеверные ли это глупости“. На третий день, поутру, моё тело внезапно было охвачено ужасной болью, появившейся внутри. Не было ни одного места на теле, которое бы не страдало от сильнейших уколов. Затем мне казалось, будто горящие угли высыпались на мою голову – столь невыносима была боль. Всё моё тело от головы до пят покрылось нарывами, наполненными гноем. В таком состоянии я пролежала три дня, плача и желая себе смерти. На четвёртый день муж моей госпожи предложил мне пройти в коровник. Он шёл впереди, я – за ним. Когда мы подошли к коровнику, он сказал мне: „Видишь над воротами кусок белой ткани?“ Я ответила: „Да, я её вижу“. Он посоветовал: „Постарайся снять её. Может быть, ты почувствуешь себя лучше“. Придерживаясь одной рукой за косяк, я сняла ткань другой рукой. „Разверни, – посоветовал он, – и посмотри внимательно, что находится внутри“. Развернув ткань, я нашла, между многим другим, белые зёрна, схожие по виду с нарывами, семена и стручки, которые во мне всегда вызывали отвращение. Там же я нашла змеиные и иные кости. Когда я спросила господина, что с этим делать, он приказал мне бросить это в огонь. Я поступила так, как он сказал. И в то мгновение, как я бросила всё это в огонь, моё прежнее здоровье вернулось ко мне».
Против бывшей госпожи этой несчастной пострадавшей нашлись обвинения в колдовстве, которым она занималась в сообществе с другими ведьмами. Надо полагать, что она призналась своему мужу в околдовании служанки и указала ему на то, чем было оно наведено. Муж, в свою очередь, сообщил об этом служанке, которая и обрела указанным способом здоровье.
Уместно здесь сообщить и о другом околдовании, от которого пострадала другая жительница указанного города. Замужняя и всеми уважаемая женщина явилась к инквизиторам и дала следующие показания:
«Позади моего дома у меня имеется сад, прилегающий к саду моей соседки. Однажды я заметила, что кто-то истоптал мои грядки с овощами. Следы шли из сада соседки. Стоя перед калиткой к овощным грядкам, я, досадуя про себя на убытки и на то, что кто-то проходит из соседнего сада, заметила приближение соседки. Она спросила меня, не подозреваю ли я её в совершении этих проступков. Зная, что о ней идёт дурная молва, я сказала следующее: „Следы в траве указывают, откуда убытки“. В раздражении она удалилась, скорее всего она была уверена, что я вступлю с ней в пререкания. Когда же она уходила, то я слышала, как она произносила какие-то слова, но разобрать их я не смогла. Через несколько дней я заболела тяжкой резью в желудке и сильными коликами. Боли были таковы, что мне казалось, будто два меча или два ножа воткнуты в мою грудь. Так я провела целые сутки, пугая соседей своим криком. Среди людей, пришедших проведать и утешить меня, явился и некий горшечник, который был любовником моей соседки. Сказав несколько сочувствующих слов, он удалился. На следующий день он пришёл со словами: „Я хочу проверить, не происходит ли ваше заболевание от чародеяния. Если это так, то я верну вам здоровье“. Он взял свинец, растопил его и вылил в сосуд с водой, поставленный мне на живот. Увидев в воде различные изображения и фигуры, получившиеся из застывшего свинца, он заявил: „Вас поразила болезнь от околдования. А под порогом входных дверей вашего дома находится часть орудий околдования. Мы их найдём и устраним их, после чего вы почувствуете себя лучше“. Он пошёл с моим мужем, поднял порог и предложил моему мужу просунуть руку в образовавшееся углубление и вытащить то, что он там найдёт. Муж вытащил восковую фигурку длиной с тарелку. Она была со всех сторон просверлена насквозь, а с боков в неё были воткнуты две иглы, идущие слева направо и справа налево. Там же находились узелки с различными предметами – зёрнами, семенами и костями. Когда всё это было брошено в огонь, я выздоровела, но не совсем. Хотя боли и колики прекратились, появился и аппетит, я всё же по сей день не совсем оправилась. Задавая горшечнику вопросы, как всё это могло причинить мне болезнь, я хотела побудить его на дальнейшую помощь. Он мне сказал: „Где-нибудь в ином месте спрятаны другие орудия околдования. Но я не могу их отыскать“. На мой вопрос, каким образом он в своё время нашёл спрятанные орудия околдования, он ответил: „Я узнал это благодаря любви, с помощью которой один человек от другого узнаёт тайны“. Этим он указал на свою любовницу. В ней я узнала свою соседку».
Если я буду перечислять все случаи, которые были разобраны в Инсбруке, то на это ушла бы целая книга. Даже трудно сказать, скольким слепым, хромым и поражённым сухоткой было объявлено ведьмами наперёд, что они заболеют, сколько смертей было ими предсказано.
Та страна переполнена вассалами и военными, а праздность – начало всех пороков. Те военные соблазняют одних женщин и женятся на других, а отринутая любовь стремится к мести. Например, некий повар эрцгерцога женился на девице из другого города, отказавшись от своей возлюбленной, которая была ведьмой. Последняя же в отместку предсказала на улице, в присутствии многих свидетелей, смерть своей соперницы: «Недолго ты будешь радоваться супругу», – прокричала она. И действительно на следующий день околдованная слегла и через несколько дней умерла. Пред смертью она говорила: «Я умираю, потому, что другая меня околдовала с Божьего попущения». Эти слова были весьма ей полезны, так как Бог предуготовил ей на небе другую свадьбу.
Также через околдование погиб один солдат, о чем нам многие рассказывали.
Вот еще один пример, достойный нашего внимания. Некий молодой мужчина имел любовницу. Однажды через своего слугу он сообщил ей, что не сможет прийти к ней на следующую ночь, так как занят делами. Раздосадованная любовница сказала слуге: «Передай твоему господину, что он уже не долго будет мне причинять неприятности». И вот на следующий день молодой человек заболел и через несколько дней скончался. Известны и такие ведьмы, которые могут одним взглядом околдовать даже судью.
Другие публично хвастаются, что никто не может причинить им беспокойства. Они могут так околдовать уголовных преступников, придав им великую выдержку, что они, несмотря ни на какие пытки, не сознаются в своих ужасных преступлениях.
Нам случалось встречать и таких ведьм, которые бесчестили ударами кнута и ножа изображение распятого для того, чтобы достичь через это больших успехов при околдовании. Совершая эти богомерзкие поступки, они произносили ужаснейшую хулу на непорочность Преславной Девы Марии и на Рождение Господа нашего Иисуса Христа. Не будем приводить этих омерзительных слов и святотатственных поступков их, так как они слишком оскорбительны для ушей набожных. Всё записано и хранится в архивах.
Так, одна крещёная еврейка совратила на этот путь скверны других девиц. Одна из них, по имени Вальпургия, лёжа на смертном одре, на просьбу окружающих исповедать свои грехи прокричала: «Тело и душу отдала я чёрту. Нет больше никакой надежды у меня на прощение». После этих слов она умерла. Подробности, приведенные мной, полезны не для порицания, но для хвалы и прославления сиятельного эрцгерцога, изрядно потрудившегося для искоренения ведьм. Он действовал при этом как истинный католический князь и выдающийся ревнитель веры с помощью высокопреподобного ординария из Бриксена.
Итак, всё, о чём мы здесь рассказали, должно служить нам поводом для проклятия преступлений людей, стремящихся отомстить за оскорбления, нанесённые людям, но спокойно смотрящих на то, как ведьмы оскорбляют Творца и ругают веру, не обращая внимания на кары. Основа всех этих проступков – преступное отрицание веры.
Глава XIIIО том, как повивальные бабки причиняют величайшие вредительства, убивают детей или же посвящают их демонам
Следует особо сказать о вредительстве, причиняемом повивальными бабками новорождённым. В Страсбургской епархии в городе Цаберне некая почтенная женщина, в высшей степени преданная Пресвятой Деве Марии, состоящая содержательницей постоялого двора с изображенным на нем чёрным орлом, рассказала нам о следующем случае из своей жизни:
«Я была беременна, мой муж ещё был жив в то время. Когда приблизился день родов, одна женщина стала назойливо приставать ко мне с просьбой взять её в повивальные бабки. Ещё заранее я решила взять другую, так как об указанной назойливой бабке ходила дурная молва. На словах же я приняла её услуги, но при моём разрешении от бремени я всё же воспользовалась услугами желаемой мною повивальной бабки. Не прошло и восьми дней со дня родов, как неприглашённая бабка пришла ко мне ночью в сопровождении двух женщин. Все три приблизились к моей постели. Я хотела позвать мужа, спавшего в соседней комнате, но была столь слаба телом, что не могла и пальцем пошевелить. Я могла только видеть и слышать. Ведьма, стоя между обеими спутницами, воскликнула: „Эта сквернейшая женщина не должна остаться безнаказанной, так как она не хотела взять меня в повивальные бабки“. Обе спутницы стали говорить в мою пользу: „Она ведь никогда нам не вредила“. Но ведьма возразила: „За то, что она меня не пригласила, я кое-что вложу в её кишки, но так, что она в продолжение полугода не будет испытывать никаких болей, но потом она изрядно пострадает“. Она подошла ко мне поближе и дотронулась до моего живота рукой. Мне показалось, что она вложила в мои кишки некие предметы, рассмотреть которые я не смогла. Когда все три женщины удалились, ко мне вернулись силы, я смогла позвать мужа и рассказать ему происшедшее. Он хотел приписать виденное моему болезненному состоянию после родов. На это я сказала: „Она дала мне полугодовой срок. Если по прошествии этого срока боли не появятся, то я тебе поверю“. Об этом околдовании она сообщила своему сыну, священнику, который пришёл на следующий день справиться о здоровье матери. По прошествии шести месяцев она почувствовала такие боли в желудке, что и днём, и ночью кричала не переставая. Относясь с великим благоговением ко Святой Деве и царице милосердия, она полагала, что пост по воскресеньям позволит ей заслужить заступничество владычицы. Вскоре после того, как она начала поститься, она увидела, что во время отправления естественных потребностей нечистота удаляется из её тела. Призвав мужа и сына, она сказала: „Разве это воображаемые вещи? Разве я не сказала, что по прошествии полугода правда выявится? Видел ли кто-нибудь, чтобы я когда-либо ела шипы, кости и куски дерева?“ Среди вышедшей нечистоты были найдены шипы шиповника длиной в четыре пальца и множество других предметов».
Опишем еще один случай, происшедший в Базельской епархии. Одна приговорённая к сожжению ведьма призналась в умерщвлении более сорока новорождённых. Она пользовалась для этого иглой, которую втыкала в темя детей, только что появившихся на свет. В Страсбургской епархии другая ведьма призналась в умерщвлении бесчисленного множества детей. Ее поймали с поличным при следующих обстоятельствах. Однажды она была вызвана из одного города в другой как повивальная бабка. По исполнении своих обязанностей она отправилась обратно, однако при выходе из городских ворот у неё выпал свёрток холста, в который была завёрнута рука новорождённого, что было замечено сидящими при воротах стражниками. Они тут же подняли руку, думая, что это кусок мяса, но при ближайшем рассмотрении убедились в том, что перед ними рука новорождённого младенца. Вскоре на собрании городских представителей выяснилось, что в городе действительно умер новорождённый до крещения и что у этого новорождённого не было руки. Ведьму тут же схватили и подвергли пытке, после которой она призналась, что умертвила ребёнка. А еще она добавила, что на её совести смерть бесчисленного множества детей. Почему она убивала их? Отвечая на этот вопрос, тут надо видеть понуждение со стороны злых духов, порой и против воли ведьм. Ведь демон хорошо знает, что такие дети, вследствие первородного греха, не войдут в царствие небесное. С другой стороны, чем медленнее будет расти количество избранных, тем более будет отдаляться судный день. Так, убийство младенцев как раз и отвечает этой мерзкой задаче. Когда же число избранных достигнет своей полноты, мир прекратит своё существование.
Джулиана Кокс – старуха, обвиненная в колдовстве в 1663 г. в Сомерсетшире.
Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года.
По советам демонов, многие ведьмы приготовляют из рук и других членов убиенных новорождённых особые мази для употребления в своих богомерзких целях. Замалчивать эти ужасающие преступления нельзя ни в коем случае. Когда же ведьмы не убивают новорождённых, то они непременно посвящают их демону.
А происходит это так. При рождении ребёнка повивальная бабка выносит его под каким-либо предлогом из родильной комнаты и, поднимая его на руках, посвящает его князю демонов – Люциферу, и всем прочим демонам.
Сейчас мы опишем весьма поучительный случай подобного посвящения. Некий муж обратил внимание на то, что его жена при разрешении от бремени не обратилась к повивальной бабке, а прибегла к помощи своей собственной дочери. Тогда муж решил понять, почему это произошло, и спрятался в укромном месте для наблюдения за своей женой. Наконец, он увидел ритуал богохульства и бесовского жертвоприношения, а также узнал и то, что демон помогал при появлении его ребёнка на свет. Мужчина решил немедленно покрестить ребёнка, благо церковь находилась в соседнем местечке. Для похода в нее надо было миновать мост, подойдя к которому, мужчина сказал своей дочери, которая несла новорожденного: «Я не хочу, чтобы ты переносила ребёнка по мосту. Или он перейдёт один или ты упадёшь в реку». Дочь испугалась и спросила своего отца, в своём ли он уме, на что он ответил: «Презренная женщина! Через твоё чародейство ребёнок появился на свет. Сделай же так, чтобы он перешёл самостоятельно на другую сторону моста, иначе я тебя утоплю». Она положила ребёнка у моста и призвала демона, который невидимо перенёс новорождённого на другую сторону моста. После его крещения все возвратились домой. Отец, присутствовавший при богохульствах и имевший свидетелей при чародейском переносе ребёнка через мост, обвинил жену и дочь в колдовстве. Их постигла заслуженная кара, они были сожжены на костре.
Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года
Теперь ответим на вопрос – чего же достигают ведьмы богохульными посвящениями ребёнка демону?
Ответ будет таким.
Во-первых, этим ритуалом удовлетворяется их гордость и желание быть почитаемыми. Во-вторых, они делают вид, что им особенно нравится невинность, посвящаемая им.
В-третьих, посвящением ребёнка увеличивается число будущих помощников демонов. Все дети, посвящённые ведьмами демону, имеют склонность к чародейству. Дети же, посвящённые Богу, влекутся к Божественному. Ветхий и Новый Завет полны доказательствами подобного. Например, многие патриархи и пророки, например, Исаак, Самуил, Самсон, были с малолетства посвящены Богу. Опыт показывает, что дочери ведьм известны своим усердным подражанием матерям. Как можно иначе объяснить то явление, что девочки от восьми до десяти лет весьма успешно вызывают бурю и градобитие? Ведь дети сами по себе этого знать не могут, они не могут также сознательно заключить договор с дьяволом. Значит, посвящение этих девочек демону совершается матерями-ведьмами, что совершенно связывает их с демоном.
Приведем примеры. В одной местности Швабии крестьянин, проходя по полям, где росли многие злаки, сказал сопровождавшей его восьмилетней дочери, что для урожая необходим в самом скором времени дождь. Дочь же простодушно ответила отцу: «Отец, если ты желаешь дождя, то я сделаю так, что он скоро выпадет». Отец удивился: «Откуда тебе это известно? Как ты это можешь?» Девочка сказала: «Отец, я могу вызвать не только дождь, но градобитие и грозу». Отец продолжал недоумевать: «Кто тебя этому научил?» Дочь ответила: «Моя мать. Но она запретила мне говорить кому-либо об этом. Мать передала меня одному магистру, я могу по желанию тотчас же вызвать его». Отец спросил в страхе: «Видела ли ты его?» Она отвечала: «Временами я видела, как к матери входили и как от неё уходили какие-то мужчины. Когда я спросила, кто они, она ответила, что это наши магистры, которым я тебя отдала. Они могучи и богаты». Испуганный отец попросил свою дочь сделать это именно сейчас. Тогда девочка подошла к протекавшему рядом ручью, опустила руку в воду, замутила её во имя своего магистра, и дождь выпал на их полосу. Тогда отец попросил: «Вызови град, но только над одной из наших полос». Свершилось и это. Эти события позволили отцу девочки обвинить свою жену в колдовстве. Она была схвачена и предана сожжению. А девочку вновь крестили и посвятили Богу, после чего она полностью потеряла дар вызывания дождя и градобития.
Глава XIVО том, как ведьмы наводят порчу на домашний скот
Апостол вопрошает: «Разве Бог заботится о волах?» Этим вопросом он хочет сказать, что хотя всё и совершается по Божьему промыслу (как в мире людей, так и в мире животных), но Он мерит оба этих мира двумя мерами, более при этом всего заботясь о людях. Люди подвержены атакам колдунов с Божьего попущения как лично, так и через посредство вреда, наносимого их близким. Так, отцы страдают от бед, которые наносят ведьмы их детям, ведь дети до известной степени являются владением отцов. Опять же не вызывает никакого сомнения, что и в имуществе своём люди могут быть поражаемы через посредство ведьм и демонов с Божьего попущения.
Вспомним Иова, поражённого дьяволом, он потерял весь свой домашний скот. Нет почти ни одного селения, где бы женщины не околдовывали друг у друга коров, лишая их возможности приносить молоко, а иногда лишая и жизни. Многие ведьмы собираются ночью в дни великих праздников в углах своих домов, держа подойник между ног. Втыкая в стену нож или какой-либо другой инструмент, складывая пальцы рук как бы для доения этого предмета и призывая своего демона, они требуют от него молока от определенной коровы, приносящей соседу или иному жителю селения большое количество молока. Демон берёт из сосков указанной коровы молоко и приносит его туда, где сидит ведьма. Получается так, что будто бы она получает молоко через нож, воткнутый в стену. Не стоит утаивать эти истории в своих проповедях народу. Как бы простые женщины ни старались, они при вышеуказанном доении молока не получат, так как им не хватает самого важного: почитания дьявола и отрицания веры.
Умерщвление животных и домашнего скота колдуны могут осуществлять через прикосновение, сопровождаемое взглядом, или только взглядом. Также известны случаи, когда колдуны подкладывают какое-либо чародейское орудие под порог ворот коровника или зарывают его в землю там, где имеется водопой для скота. Например, так поступали ведьмы из Равенсбурга, которые умерщвляли самых лучших домашних животных. На вопрос, как они это совершали, одна из них по имени Агнесса ответила, что орудия околдования были спрятаны под порогом коровника. Среди таких орудий могут быть кости различных животных. Ведьма также утверждала, что все это делалось «во имя чёрта и всех других демонов». Другая же ведьма, по имени Анна, умертвила у одного горожанина одну за другой двадцать три лошади. Когда он купил двадцать четвёртую лошадь и впал в большую бедность, то сказал ведьме: «Вот я купил ещё одну лошадь. Я обещаю Богу и его Матери, что если эта лошадь околеет, то убью тебя своими собственными руками». Испугавшись, ведьма больше не тронула лошади порчей. На допросе ведьма рассказала, каким образом она убивала лошадей – в вырытую яму демон положил неизвестные ей предметы. Отсюда можно заключить, что ведьмам для поражения скота достаточно лишь прикоснуться или бросить взгляд, а всё остальное произведет демон. Если бы ведьма не принимала в этом никакого участия, то демон и не мог бы производить вредительства против невинных созданий.
Пастухи рассказывали нам, как те или иные домашние животные, пасущиеся на лугу, вдруг делают три или четыре скачка, а затем падают на землю и издыхают. Это, надо думать, происходит всегда по наущению демонов через вредительскую силу ведьм. Например, в Страсбургской епархии, около города Флисена, проживал очень богатый мужчина, который утверждал, что у него и у его соседей было околдовано сорок голов домашнего скота в прилежащих горах, а может быть, и больше. Скот этот издох в продолжение одного года, при этом ни чумы, ни другой болезни среди скота не было замечено. Владелец животных утверждал, что при всякой болезни они околевают не сразу, а чахнут постепенно, а при упомянутом околдовании все погибали сразу. Таким образом, было понятно, что эта болезнь была не естественная, а наведённая чарами. В гористых местностях подобные околдования случаются часто, да и распространено оно (околдование) повсеместно.
Глава XVКаким образом ведьмы наводят градобитие и грозу, а также направляют молнии на людей и животных?
Известно, что бесы и их ученики могут вызывать градобитие, грозы и направлять молнии на людей и животных. Бесы могут совершать подобное, получив на это власть от Бога, но для учеников беса необходимо Божье попущение. В книге Иова (I и II) сказано, что дьявол, получив власть от Бога вредить Иову, помог Савеянам увести пятьсот волов и пятьсот ослиц, молнией умертвил семь тысяч верблюдов, а затем произвёл обвал дома, в котором погибли дети Иова. Именно бес навёл на сего святого мужа болезнь, покрывшую его тело страшными язвами. Именно бес же устроил так, что жена Иова и друзья его пришли смущать его душевный покой.
Святой Фома в своей постилле (проповеди) на книгу Иова говорит:
«Надо признать, что с Божьего попущения бесы производят бури, возбуждают ветры и низводят молнии с неба. Телесная природа не слушается ни добрых, ни злых ангелов и не принимает других форм по их указанию. Она повинуется исключительно Богу Творцу. Что же касается перемещения материи в пространстве, то телесная природа создана для того, чтобы повиноваться духовной природе. Примером тому служит человек, ведь только по приказу воли, находящейся в душе, приводятся в движение члены человеческого тела, дабы исполнить предписанное волей. Перемещать материю в пространстве может не только доброе, но и злое начало через посредство своей природной силы, если нет препятствия со стороны Бога. Ветры, дождь и другие подобные явления в воздухе могут производиться и подымающимися с земли и воды испарениями. Поэтому для этого достаточно и участия природной силы демона».
То зло, которое мы встречаем на нашем жизненном пути, насылается на нас едино Богом через бесов, являющихся в своем роде палачами. Глосса к 115-му псалму, где говорится о казнях, насылаемых на людей, сообщает: «Зло совершается с Божьего попущения злыми ангелами, которые к этому приставлены. Голод вызывается ангелом, приставленным наблюдать за голодом».
В «Муравейнике» Нидер повествует об одном колдуне, который на вопрос судьи, как он вызывает градобитие и грозы, ответил: «Нам нетрудно вызвать градобития, но мы не можем по нашему усмотрению причинять ранения». Затем колдун прибавил: «Мы можем ранить только тех, которые лишены Божьей помощи. Тех же, которые защищают себя знамением креста, мы не можем ранить. Мы поступаем следующим образом – призываем демонов на поля, употребляя определённые слова и обращаясь к князю всех демонов, когда же демон появляется, то мы приносим ему в жертву чёрного цыплёнка, подбрасывая его высоко в воздух. После того как демон принимает нашу жертву, то приводит в смятение воздух, но не всегда бросает он градины и молнии на обозначенные нами места. Он действует здесь с Божьего попущения».
Ведьма. Гравюра Яна ван де Вельде, 1626 г.
В «Муравейнике» говорится и о князе ведьм по имени Штауфер, проживавшем в Бернском округе. Он публично хвалился, что на глазах своих соперников может превратиться в мышь и таким образом спрятаться от своих врагов. Говорят, что именно таким образом он скрывался от своих злейших врагов. Когда же Божеская справедливость решила положить конец его злодеяниям, то он был пронзён мечами и копьями врагов и погиб презренной смертью. Один его ученик по имени Гоппо пережил его. У Гоппо тоже был ученик по имени Стадлин. Эти колдуны довольно часто вызывали градобитие и бури, они могли также причинять людям и скоту бесплодие и поражать их молниями.
Расскажем об одном событии, к которому мы имели непосредственное отношение. В Констанцской епархии на расстоянии двадцати восьми немецких миль от города Равенсбурга в сторону Зальцбурга выпал великий град. Все полевые злаки, весь посев, а также и виноградники были побиты этим градом. Виноградники пострадали так сильно, что нечего было и думать о том, чтобы получить с них урожай не ранее, чем через три года. Об этом градобитии узнал нотариус инквизиции, и народ стал требовать её (инквизиции) вмешательства, считая это несчастие следствием чародеяния. В течение четырнадцати дней инквизиция занималась допросами и снятием показаний. Две женщины были приговорены к наказанию, и о многих других шла дурная молва относительно их колдовских деяний. Имя одной из осуждённых было Агнесса, а другой – Анна, они были родом из Миндельгейма. Их схватили и посадили в одиночные камеры. На следующее утро Агнесса была пытаема в присутствии городского головы Гельре, большого ревнителя веры, а также других городских уполномоченных. Не подлежит сомнению, что она обладала колдовским даром выдерживать пытки, потому что не с женским, а с чисто мужским терпением утверждала в начале пыток, что ни в чём не виновата. Наконец, она призналась во всем. Освобождённая из пут, она добровольно подтвердила все возводимые на неё обвинения. Милость неба была с нами, и её преступления не остались безнаказанными. В ходе допроса, проведенного нотариусом инквизиции на основании обвинений, взятых из показаний свидетелей, она рассказала все подробности. Также она созналась в своём отречении от веры и в половом соитии с инкубом. Из её признаний стало ясно, что она в продолжение восемнадцати лет находилась в указанных сношениях с инкубом и отреклась от веры. Относительно причинения градобития она указала на себя, как на виновную. Она сказала: «Я была дома. Около полудня ко мне явился демон и сказал мне, чтобы я отправилась в долину Куппель, захватив с собой немного воды. Я спросила, что он хочет сделать. Он ответил, что намеревается причинить дождь. Выходя из городских ворот, я увидела демона, стоящего под деревом». На вопрос судьи, под каким деревом стоял демон, она указала на одно из деревьев, видимых из окна камеры, и сказала: «Вот под этим, которое находится напротив той башни». Далее она сказала: «Демон приказал мне выкопать маленькую яму и налить туда воды». При этом «демон стоял, я же сидела». О том, как она мешала воду и что она при этом говорила, она призналась в следующем: «Я мешала воду пальцем и призывала имя того чёрта, который был со мной, а также призывала имена и всех других демонов». На вопрос судьи: «Что произошло с водой?» – она ответила: «Вода ушла, и чёрт поднял её в воздух». Спрошенная о сотрудницах, она призналась, что «под тем деревом у меня была союзница». При этом она указала на ведьму Анну и прибавила: «Но я не знаю, что она делала». О времени, протёкшем между поднятием воды демоном в воздух и началом градобития, Агнесса утверждала: «Град начался, когда мы пришли домой».
Вторая ведьма, подвергнутая слабым пыткам и поднятая на дыбу на палец высотой от земли, тотчас же созналась во всем и дала показания, как и Агнесса. Даже относительно места и времени совершения чародеяния расхождения между их показаниями не было.
На третий день они обе были сожжены. Агнесса очень сокрушалась и предавалась на милость Творцу, она говорила, что охотно умирает, чтобы избежать оскорблений со стороны демона. Она держала крест в руках и целовала его. Анна же отстранила от себя распятие. У этой последней было знакомство с инкубом в продолжение 20 лет. Она совершила больше околдований, чем Агнесса, и много вреда причинила людям, домашнему скоту и полевым злакам.
Говоря о вызывании грозы ведьмами, следует заметить, что этот вред наносится весьма часто и выражается в поражении молнией людей, скота, домов и амбаров. Грозы производятся также и без вмешательства ведьм. Впрочем, добровольные признания ведьм доказывают, что они действительно часто совершают это зло, что видно и из той лёгкости, с какой ими производится градобитие. Если же они могут вызывать градобитие, почему же им нельзя вызывать и грозу.
Глава XVIТри вида колдовства, которые свойственны мужчинам. Эта тема разбирается в трех разделах, в последнем из которых особо сказано о стрелках из луков
Разбирая виды колдовства, практикуемые мужчинами, мы рассмотрим семь ужасающих преступлений колдунов мужского пола.
Первое. В день смертных страданий Христа, а именно на шестой день праздника Параскевы, во время торжественной мессы, они брали святейшее изображение Распятого как мишень и стреляли в него стрелами. О, какая жестокость и оскорбление Спасителя!
Второе. Хотя и является сомнительным то, что они отрицали и на словах веру в Бога, но, принимая во внимание то, что они стреляли в изображение Его, очевидно, что они отрицают веру в Ьога действием. Стрелять в Христа – значит нанести своей вере великое поругание.
Третье. Стрелок-колдун должен произвести три или четыре выстрела в Христа, употребляя соответствующее количество стрел. Следовательно, в любой день он сможет убить столько же людей.
Четвертое. Демон даёт им твёрдый прицел, при этом они должны до стрельбы посмотреть убиваемому в глаза и иметь желание убить, а убиваемый никаким способом не может защитить себя.
Пятое. Такие стрелки имеют удивительную меткость, они могут попасть в мелкую монету, поставленную на голову человека, не причиняя последнему никакого вреда. Та же меткость присуща им и при стрельбе из ружья.
Шестое. Для достижения такой меткости, они должны почитать дьявола и отдать ему на служение тело и душу.
Разберем некоторые примеры.
Некий князь с берегов Рейна по прозвищу «Бородатый», так как носил бороду, осадил однажды замок Ланденбруннен за разбойные набеги, совершаемые его владетелями. В свите этого князя находился стрелок-колдун по имени Пункер, перестрелявший всех осаждённых кроме одного. Он поступал следующим образом – прежде чем стрелять, он смотрел в глаза убиваемому. Ежедневно он мог произвести три подобных выстрела, так как он производил соответствующее количество выстрелов в изображение Распятого. Число три демон выбрал потому, что этим совершается отрицание пресвятой Троицы. Пустив три смертоносных стрелы, указанный колдун стрелял затем в тот день нисколько не лучше, чем другие. Однажды ночью один из осаждённых крикнул ему: «Пункер, не оставишь ли ты неповреждённым кольцо на воротах?» Пункер ответил на это: «Нет. Теперь я его оставлю, а возьму его прочь в день взятия замка». Как он сказал, так и сделал. Когда все осаждённые были убиты, за исключением одного, Пункер снял кольцо с ворот и повесил на свой дом в Рорбахе, находящемся в Вормской епархии. Вскоре он был убит крестьянами, которым он стал в тяготу, не успев очиститься исповедью от своих грехов. Об этом Пункере говорят, что однажды он показал одному знатному человеку следующий пример искусства стрельбы из арбалета. Знатный поставил маленького сына Пункера, положил ему на берет мелкую монету и предложил стрелку, не причиняя вреда мальчику, сбить эту мелкую монету. Вначале Пункер не хотел стрелять, чтобы не подвергать слишком опасному испытанию помогавшего ему дьявола. Наконец он согласился, вынул две стрелы из колчана, засунул одну из них за пазуху, другую вложил в арбалет и сбил монету с головы сына, не ранив его. На вопрос знатного человека, почему он засунул одну стрелу за пазуху, Пункер ответил: «Если бы я был обманут чёртом и убил своё дитя, за что и мне грозила бы смерть, то я пронзил бы вас оставшейся стрелой, чтобы отомстить за свою смерть».
С помощью чёрта, бесспорно, достигается большое искусство в стрельбе, однако благодать Спасителя производит ещё большие чудеса.
В Констанцской епархии, недалеко от замка Гогенцорн и от одного женского монастыря, видна вновь построенная церковь, где хранится изображение Спасителя с торчащей в нём стрелой и со следами запёкшейся крови. Сие чудо произошло следующим образом.
Один презренный, желая иметь всегда точные, выстрелил на перекрёстке дорог в изображение Спасителя и пронзил его стрелой. Крича, презренный тотчас же упал с простреленной ногой. Спрошенный проходящим человеком, что с ним стряслось, презренный не мог издать ни звука. Он двигал головой и руками и дрожал всем телом. Прохожий, посмотрев, наконец, на распятие и увидев стрелу и кровь из раны, воскликнул: «О, ты негодяй! Ты пронзил изображение нашего Господа». Он подозвал других прохожих и сказал им: «Смотрите за ним, чтобы он не убежал», хотя в действительности стрелок этот и встать-то не мог. В замке прохожий рассказал о случившемся его обитателям, которые тоже подошли к презренному, который признался в своём преступлении. Его подняли с земли; затем он был судим и умер презренной смертью.
Мы уже перечислили шесть ужасающих преступлений колдунов-стрелков. Настало время рассказать и о седьмом. Это преступление совершают те, кто, несмотря на весь ужас этих проступков, принимают колдунов, защищают их и всячески покровительствуют им. Подобным покровительством они отлучают себя от церкви. Духовные лица, оказывающие это покровительство, лишаются сана и бенефиции навсегда. Если же отлучённые в продолжение года не покаются и не испросят прощения, с ними должно поступать, как с еретиками.
В каноне Ut inpuisitionis, prohibemus, lib. II, светской власти предписано не препятствовать епископам и инквизиторам при исполнении ими служебных обязанностей, когда они ведут следствие и выносят приговоры против указанных лиц, носящих более года тяжесть отлучения. Колдуны и их покровители подлежат отлучению также и по канонам «Ad abolendam», «Excommunicemus» I, «Excommunicemus» II, где говорится: «Мы отлучаем и произносим анафему над всеми еретиками, катарами, патеринами, а также и над теми, какие бы названия они ни носили». Под выражением «какие бы названия они ни носили» надо понимать покровителей колдунов. Кроме того, в каноне «Excommunicemus» I, § credentes, читаем: «Кроме того, те, которые им верят, их принимают, защищают и покровительствуют, должны быть отлучаемы». А в каноне «Excommunicemus» II указываются многие наказания для тех, кто в продолжение года остался под отлучением.
Читаем: «Мы предписываем, чтобы произносилось отлучение над теми, кто принимает (колдунов), покровительствует им и защищает их. Каждый отлучённый предаётся бесчестию, если он в продолжение года не раскается. Такие покровители не допускаются к общественным должностям, их нельзя выбирать на эти должности, они не допускаются также как свидетели, нельзя оставлять им что-либо по завещанию, они не имеют права передавать наследство, они лишаются права наследования, никто в деловых сношениях не ответствует перед ними. Если такой отлучённый – судья, то его приговоры теряют силу, он не может заниматься судебными разбирательствами. Если отлучённый – адвокат, то он ни в коем случае не может защищать интересы своих клиентов. Если он – писарь, то общественные акты, составленные им, лишаются своей силы. Если он – священник, то он лишается своего сана и бенефиции. Чем больше вина, тем большее наказание присуждается такому покровителю. Если же отлучённые не принесут покаяние, то над ними произносится торжественное отлучение. Священники обязаны отказываться от погребения этих отлучённых и при смерти их отказывать им в исповеди и в причастии. От них нельзя принимать дарений и милостыни для церкви. Священники, не исполняющие этого предписания, извергаются из должности. Восстановить их в должности может лишь апостольский престол».
Существуют и иные наказания для покровителей колдунов, хотя бы они и не пробыли года в отлучении. Например, их сыновья и внуки могут быть объявлены лишёнными их звания, личных прав и всевозможных церковных почётных должностей и бенефиций. По крайней мере об этом говорит канон. Возможно и такое, что светская власть в праведной борьбе против недругов пригласит к себе на службу подобных стрелков-колдунов и с их помощью разрушит владычество злых тиранов. Тут возникает вопрос – всё ли войско или только те, кто их принял и им покровительствовал, должны быть наказаны? На это надо ответить, что, вследствие большого количества людей, строгость суда должна быть смягчена (смотри dist. 40, constituetur). Князь, его помощники и советники, оказавшие покровительство стрелкам-колдунам, заслужили указанные наказания, если были предупреждены священником, но не послушали его увещаний. Всё же войско не подлежит отлучению, так как принятие на службу колдуна происходит без ведома самого войска. Войско, готовое пожертвовать жизнью во имя защиты государства и находящее смысл в меткой стрельбе колдуна, не должно ни в коем случае пострадать из-за покровительства, оказываемого властями колдуну. Войску в данном случае надо лишь исповедаться. Когда духовник убедится, что все воины отвращаются от этой колдовской скверны, то пусть им дастся отпущение грехов. Стрелков-колдунов надо во всяком случае изгнать из страны. Кем же даётся отпущение грехов главным воеводам, когда они образумятся? В каноне «Ut officium» сказано, что отпущение грехов они могут получить как от своего главного священника, так и от инквизитора.
Теперь поведаем еще о двух других видах колдовства, свойственного мужчинам. Прежде всего укажем на тех, которые заговаривают богохульными словами всевозможное оружие, чтобы враги этим оружием не могли причинять ранений. Среди этих колдунов надо различать таких, которые имеют известное сходство со стрелками-колдунами, так как они также производят отвратительнейшие действия над изображением Распятого. Например, если кто-нибудь хочет уберечься от ранений или ударов в голову, тот снимает с изображения Христа голову. Кто хочет защитить от ранения шею, тот устраняет с распятия эту же часть тела. Кто желает иметь защищённым руку, тот отрывает изображение руки Распятого. Бывают случаи, когда они уродуют распятие повыше пояса или место, скрываемое повязкой. Так, из десяти изображений Христа, стоящих на перекрёстках, зачастую не найдётся ни одного совершенно целого. Есть и такие люди, которые носят на себе разные амулеты, которые предназначаются не для открытого причинения вреда ближним, но скорее для предохранения своего собственного тела. Носители таких амулетов должны считаться кающимися, а не впавшими в лжеучение еретиками, когда их колдовство доказано и их раскаяние очевидно.
Что же касается до тех, которые, заговорив оружие, ходят по его лезвию голыми ногами и проделывают другие подобные безумные действия, то тут надо отличить одних от других. Одни производят заговоры святыми речениями. Другие употребляют неизвестные имена, значки и росчерки. Заговор первых нельзя считать предосудительным, заговор же вторых должен быть караем. Весьма часто можно заметить, что вассалы и купцы носят амулеты. Необходимо противиться этому через посредство церковного или светского суда, ведь с помощью этих неизвестных слов и знаков заключается молчаливый договор с бесом. Стрелки-колдуны и другие заговаривающие свое оружие, будучи изобличенными в совершении этих колдовских деяний, считаются уличёнными в ереси и в заключении договора с чёртом.
Их покровители и защитники должны быть наказываемы в соответствии с существующими канонами. Ведь они сильно грешат против веры и часто наказываются Богом не христианской смертью. Однажды некий князь, покровительствовавший подобным колдунам, обложил один из своих городов несправедливыми налогами. Его советник указал ему на это. Но князь ответил: «Пусть Бог накажет меня смертью на этом самом месте, если моё обложение несправедливо». Тотчас последовало Божье мщение. Он упал наземь мёртвым. Его смерть была наказанием за несправедливое обложение и за покровительство еретикам. Если же прелаты и иные пастыри не оказывают достаточного противодействия этим колдунам и их покровителям, то и они должны нести заслуженную кару.
Теперь обратимся ко второму главному вопросу этой второй части – о способах устранения или излечения околдования.
Впрочем, нам сразу необходимо разрешить одно затруднение. Дозволяется ли устранять околдование с помощью другого, встречного околдования, или с помощью иных недозволенных действий?
На этот вопрос даётся отрицательный ответ, так как не дозволяется пользоваться помощью демонов, что вытекает из предыдущего и что разъяснено учёными (смотри «Сентенции» II, раздел 7). Иначе это означает отступничество от веры. Однако защитники противного воззрения рассуждают следующим образом. Околдование может быть устранено или человеческим искусством, или дьявольским искусством, или властью Бога. Но нельзя себе представить, чтобы человеческое искусство принесло в этом какую-нибудь пользу, потому что оно много слабее искусства дьявола. Власть же Бога также не сломит околдования, ибо это было бы чудом, а Бог совершает подобные поступки по своему собственному решению, а не по настоянию людей.
Вспомним, что Христос ответил своей матери, просившей Его совершить чудо над вином в Кане Галилейской: «Что мне и тебе жено?» Это значит: «Что имеем мы общего при совершении чуда?» Нам известны лишь очень редкие случаи избавления от околдования при призывании людьми помощи Божьей и святых его. Таким образом, околдованные могут освободиться от порчи только с помощью демонов, но этой помощи искать не дозволено.
Однако её часто ищут. Околдованные отправляются к знахаркам и часто освобождаются там от порчи, не прибегая к знаниям священников и экзорцистов. Практика подтверждает, что околдования устраняются с помощью демонов. Раз искать их помощи возбраняется, то и устранять околдования разрешается ещё менее, их надо переносить в терпении. По словам Фомы и Бонавентуры в «Комментариях» к «Сентенциям» (кн. IV, раздел 43 «de impedimento maleficiali»), «околдование столь глубоко, что против него не существует никакого человеческого средства. Если же таковое и существует, то оно людям неизвестно или же его употребление не дозволено». Этими словами оба святых дают понять, что околдование – почти что неизлечимая болезнь. Посему они присовокупляют: «Если бы Бог и даровал средство против околдования и заставил демона отступить от своей жертвы, то исцеление всё же не было бы делом человеческих рук». Следовательно, если Бог сам не вступится, то недопустимо никаким образом самим искать избавления от чар.
В этом же разделе своих «Комментариев» указанные учёные высказываются против того, чтобы околдование устранялось встречным околдованием. Они говорят: «Если даже с помощью встречного околдования можно было бы найти действительное средство против чар, то и в этом случае вытекающее отсюда призывание демонов никак не допустимо». Также следует добавить, что экзорцизмы Церкви с Божьего попущения не при всех телесных порчах достаточно сильны для изгнания демонов. Экзорцизмы успешны лишь против тех дьявольских напастей, против которых они главным образом направлены, например, против бесноватости или при заклинании детей. Более того, не является неизбежным следствием, что если из-за грехов дьяволу дана над кем-нибудь власть, то с прекращением греха прекращалась бы и эта власть дьявола. Порой случается так, что наказание остаётся, несмотря на прекращение вины.
Таким образом, все данные рассуждения говорят о том, что не дозволено устранять околдования, что надобно переносить их в терпении, как и иные неизлечимые болезни, и что следует предоставить Богу по Его усмотрению вылечить от них.
Против данного мнения некоторые выдвигают следующие возражения. Как Бог, так и природа не обладают ни в чём излишком, у них также нет недостатка ни в чём необходимом. Поэтому против подобных козней дьявола даны не только средства предупреждения (речь о них шла в начале второй части), но и средства врачевания. Ведь в противном случае Бог не в достаточной степени позаботился бы о верующих, и дела дьявола представились бы более значительными, чем дела Бога.
Читаем глоссу о том месте книги Иова (гл. XI), где говорится: «Нет на земле подобного ему». Разъяснение тут следующее: «Несмотря на это, заслуги святых сильнее дьявола». Следовательно, и в нашей жизни его сила уступает заслугам святых. Августин в своём сочинении «О нравах церкви» пишет: «Если мы прилепимся к Богу, никакой ангел не будет могущественнее нашего духа. Ведь если добродетель – сила, то дух, прилепившийся к Богу, возвышеннее, чем весь мир». Таким духом и возможно побороть козни дьявола.
Перед нами явлены два воззрения, которые представляются как бы противоположными. Имеются такие богословы и канонисты, которые утверждают, что является дозволенным устранять околдование даже с помощью встречных околдований. Такое воззрение разделяют: Скот, Гостиенсис и Гоффред и вообще большинство канонистов. Противоположного воззрения придерживаются такие богословы, как Фома, Бонавентура, Альберт Великий, Пётр Палуданус и многие другие, которые выступают противниками встречных колдований и которые считают, что лучше человеку умереть, чем заниматься подобными вещами. Проанализируем оба эти воззрения.
В своей книге «Комментарии на сентенции Петра Ломбардского» (IV, раздел 34) Скот считает заблуждением не прибегать ко встречным колдованиям и считает правильным бороться с их помощью для разрушения козней самого дьявола. Нам известны различные виды встречных колдований – знахарки вешают над огнём ведро с молоком от околдованной и поэтому дающей мало молока коровы и, наговаривая, бьют по этому ведру палкой. Эти удары передаются дьяволу, который вымещает их на ведьме, что досаждает им обоим. Однако из чувства мести дьявол может запутать в свои тенёта женщину, занимающуюся подобными встречными колдованиями.
В своей «Summa copiosa de frigidis et maleficiatis» (в главе о половом бессилии) Гостиенсис советует прибегать к врачебной помощи, хотя бы те или иные предписанные средства и казались отдающими суеверием. Естественно, что Церковь же может относиться терпимо к тому, что зло изгоняется злом. Убертин в своих «Комментариях к сентенциям» (IV) утверждает: «Околдования могут быть разрушены или молитвами, или искусством тех, которые эти околдования наслали». Гоффред в своей «Сумме» говорит: «Околдование не всегда может быть устранено тем, кто его наслал. Случается, что околдовавший умер, или не понимает, как уничтожить порчу, или же чародейское средство им утеряно. Когда же колдун знает, как помочь, то можно прибегать к его „врачеванию“».
Учёные мужи, которые утверждают, что никакое околдование не является постоянным, убеждены в возможности устранения порчи или экзорцизмами, или встречным колдованием, или действительным раскаянием, так как дьявол имеет власть лишь над грешниками.
В «Комментариях» (IV) святого Фомы выдвигается противоположное мнение – если околдование может быть устранено только встречным колдованием, то его надобно считать постоянным, хотя бы и было известно, что уничтожить порчу эту возможно недозволенными средствами, применение которых недопустимо.
Это мнение разделяют Бонавентура, Петр Ломбардский, Альберт Великий и большинство богословов, которые признают разрешёнными средствами устранения околдований только экзорцизмы или полное покаяние. Тут они опираются на авторитет канонического права, а именно на главу «si per sortiarias».
Оба изложенных мнения сходятся в том, что околдование может быть устранено или встречным колдованием колдуна через другое чародеяние, или такими людьми, которые, не будучи колдунами в полном смысле этого слова, но пользуясь колдовским ритуалом, снимают порчу. Последние наводят её (такое возможно) на других. Или же снятие порчи производится такими людьми, которые в процессе снятия ни на кого её не наводят, но молчаливо или громогласно призывают дьявола. Все эти возможные случаи считаются указанными богословами недозволенными. Они полагают, что лучше идти на смерть, чем совершать подобную скверну. Богословы же считают два последних случая недопустимыми, если церковные экзорцизмы, молитвенное призывание заступничества святых и полное покаяние не привели к желаемому результату.
Для иллюстрации сказанного приведём несколько фактов. Во времена папы Николая из немецких стран в Рим прибыл по делам своей епархии один епископ. Он влюбился там в одну молодую женщину и намеревался отправить её в свою епархию в сопровождении двух слуг вместе со своими вещами и драгоценностями. Однако эта женщина решила навести на епископа смертельную порчу, чтобы присвоить себе его драгоценности. Вскоре он опасно заболел, и врачи потеряли всякую надежду на его выздоровление. Пришедшая к нему одна старуха, открыла Николаю колдовскую причину его болезни и предложила ему свои услуги для встречного околдования. Не видя другой возможности вернуть себе здоровье, епископ обратился к папе с просьбой разрешить ему прибегнуть к помощи старухи. Особо он указал на то, что подобное чародеяние, снимая с него порчу, наведёт её на ведьму, околдовавшую его. Папа согласился. Уже следующей ночью епископ внезапно выздоровел, молодая же женщина, околдовавшая его, и старуха, ответившая встречным чародеянием, столь же внезапно были поражены той же самой болезнью, которой до того страдал епископ. Можно предположить, что в этих двух околдованиях участвовал не один, а два демона, из которых один служил молодой ведьме, а другой – старухе. Молодая ведьма умерла вскоре в ужасных страданиях, а епископ вернулся в свою епархию.
Тут, однако, надо оговориться, привилегия одного не является законом для всех и что разрешение папы в вышеприведённом случае не служит доказательством того, что все могут пользоваться встречными околдованиями без разбора.
В своей книге «Муравейник» Нидер рассказывает следующую историю. Однажды к ведьме пришёл человек, искавший вредителя своего имущества, и просил указать ему на преступника. Ведьма вылила расплавленный свинец на воду, отчего на её поверхности с помощью демона образовалось подобие очертаний человеческой фигуры. Ведьма предложила просителю указать те части тела, которые у вредителя должны быть поражены, чтобы по этим признакам пострадавший мог узнать и затем уличить его. Следуя указаниям пострадавшего, ведьма нанесла по определённым частям свинцовой фигуры в воде несколько ударов ножом. Однако вместо вредителя эти удары запечатлелись на теле самой ведьмы, совершавшей встречное колдование. Мы утверждаем, что все встречные колдования категорически недопустимы.
Теперь перейдем еще к одной важной теме, поговорим о знахарках, которые хвалятся тем, что совершают удивительные врачевания. Они, как говорят многие, открывают просителям причины их несчастий, указывая при этом на тех лиц, с которыми у них были столкновения. Для сокрытия своих колдовских поступков знахарки советуют потерпевшим совершать те или иные паломничества. Но очень часто прибегающие к помощи подобных знахарок и знахарей сокращают тем самым года своей жизни. Саул, вначале изгнавший из своей страны магов, а затем начавший искать их помощи, был убит вместе с сыновьями на войне (I Царств). По этой же причине должен был умереть и Охозия из Второй Книги Царств.
Несмотря на это, люди толпами идут к этим зловредным ведьмам – советчицам. Ведьма из Рейхсгофена столь часто и постоянно посещалась околдованными, искавшими у неё помощи, что граф замка Телон, в пределах земли которого обреталась эта ведьма, получал от этого значительный доход, требуя от каждого просителя ведьмы уплаты одного динера. По нашим сведениям, в Констанцской епархии имеется много подобных знахарей. Инквизиции известен знахарь Генгст из деревни Энинген, к которому ежедневно приходят толпы людей, страдающих от колдовской порчи. А ко многим святым местам Богородицы в Аахене или в Эйнзидельне подобного стечения паломников не наблюдается.
Еще одни (третий) возможный случай встречного околдования совершается без наведения порчи на ведьму, виновную в чародеянии. Один купец из Шпейера о таких колдунах рассказал следующее. Однажды он шёл недалеко от замка Адлинген в Швабии с двумя молодыми людьми. Им повстречалась некая женщина, считавшаяся ведьмой. Оба спутника посоветовали купцу осенить себя крестным знамением, чтобы защититься от возможной порчи. Тот не послушался их и тотчас же почувствовал невыносимые боли в ноге. Приглашённый для врачевания местный крестьянин, сведущий в деле устранения околдований, с помощью расплавленного свинца, вылитого в сосуд с водою, подтвердил наличие околдования. Он совершенно вылечил болевшую ногу тем, что приходил к купцу в продолжение трех дней, возлагал на ногу руки и шептал что-то невнятное, давая окружающим понять, что он действует с помощью Бога. Однако мы не понимаем, каким образом он устранил околдование и узнал по свинцу признаки чар. Скорее всего, у него был молчаливый договор с дьяволом.
Обозначим и четвёртый возможный случай, который может считаться дозволенным видом встречного колдовства. Он совершается без призывания демона и без заключения какого бы то ни было договора с дьяволом. Данный четвёртый случай имеет место при обстоятельствах, подобных вышеописанному, когда женщины бьют подвешенное над огнём ведро с молоком, дабы ведьма, которая уменьшила удой молока коровы, получила от дьявола удары, наносимые подвешенному ведру. Сюда же относится обычай распознавания ведьм, уменьшающих удой молока, производимый следующим образом – на голову или на спину коровы прикрепляются мужские штаны или что-либо другое нечистое. Это делается особенно по большим праздникам. Затем, выпуская корову на улицу, её бьют, приговаривая, вероятно, те же слова, что и при ударах молочного ведра. Тогда корова начинает скакать прямо к дому ведьмы и, громко мыча, своими рогами бодает дверь ведьминого дома. Демон действует подобным образом через корову, пока он не отвлечётся другими чародеяниями.
Да, подобные средства не являются запрещёнными, однако и похвальными их назвать невозможно. Ведь апостол говорит, что всё нами совершаемое должно происходить во имя Господа нашего Иисуса Христа, а люди, производящие эти встречные колдования, показывают отсутствие подобающего страха Божия, хотя и дьявола они тоже не призывают. Подобных людей надо призывать к покаянию и советовать прибегать ко святой воде и к экзорцизмам.
Глупо и неправильно поступают те, которые тащат домой внутренности своего издохшего скота, приносят их на кухню, протаскивают их над порогом двери на кухню, кладут внутренности на сковороду и поджаривают на огне, наивно думая, что от этого мучаются ведьмы, наславшие смертельную порчу на скот.
Подводя итог, скажем, что два первых способа встречного околдования никоим образом не могут быть разрешаемы. Третий же способ, хотя и допустим по законам, является до известной степени сомнительным с точки зрения католической Церкви, и судья должен предельно внимательно присматриваться к нему.
Законы же как бы благоприятствуют этим поступкам, ведь в главе «de maleficiis, Teorum» говорится: «Те же, которые подобное совершают, чтобы труды человека не пострадали от урагана или от града, заслуживают не наказания, а вознаграждения». Антоний в своей «Сумме», где приводятся канонические и гражданские законы, придерживается того же мнения. Судья, исследовав подобное встречное колдование, может прийти к заключению, что оно не является соблазном для верующих, и, следовательно, вполне может допустить его совершение.