Глава IКак Церковь противостоит инкубаму и суккубаму?
В этой главе мы будем говорить о церковных средствах борьбы против околдований, производимых ведьмами. Однако сначала надо сказать, что тут следует различать три рода людей:
1) люди, отдающиеся добровольно инкубам (как это совершают ведьмы); мужчины вследствие большой крепости рассудка не столь подвержены соблазнам со стороны суккубов и стремятся оттолкнуться от этой скверны;
2) люди, насильно принуждаемые ведьмами к соитию с инкубами и суккубами;
3) девственницы, которые против своей воли приводятся в беспокойство инкубами.
Рассмотрим примеры.
В городе Кобленце проживает человек, околдованный таким образом, что он в присутствии своей жены (но не с ней) совершает весь любовный акт, как это полагается между мужчиной и женщиной. Несмотря на слёзные просьбы своей жены прекратить и приступить к ней, он не может перестать совершать такие поступки, и, случается, после ряда следующих один за другим актов он кричит: «Начнём сначала!» При этом телесное зрение не позволяет различить никакого лица, служащего ему суккубом. Бывает, что после ежедневных подобных соблазнов он падает на пол в совершенном изнеможении. На вопрос, как это всё произошло и предстал ли ему суккуб под видом женщины, он обыкновенно отвечает, что он ничего не видит, но настолько лишён сознания, что не в силах воздержаться. В наведении этой порчи была заподозрена одна женщина, которая однажды угрожала ему наказанием за его отказ исполнить её похотливое желание. Увы, но подходящих законов и судей, дабы осудить её, не нашлось. Дурной молвы и сильного подозрения было для этого недостаточно, а без собственного признания или без явки трех законных свидетелей никто не может быть осуждён. Удивительно несправедливо, что признаки преступления и очевидность, основанная на тяжёлом или тягчайшем подозрении, не достаточны для наказания.
Теперь о втором роде людей – приневоливаемых ведьмами к соитию с демонами. Здесь мы приведем следующий пример, о котором в своем сочинении «О пчелах» поведал Фома из Брабанта. Одна известная ему лично скромная набожная девушка на исповеди стала утверждать, что никогда не соглашалась на половое соитие, однако подозрение в том, что она с ним все-таки знакома, закралось. Под угрозой Божьего наказания за сокрытие греха она со слезами призналась своему исповеднику, что она испорчена более в помыслах, нежели телесно действиями инкуба. Искушения инкуба длились у неё несколько лет и не могли быть рассеяны ни крестным знамением, ни святой водой, ни даже таинством Тела Христова, пока, наконец, молитвой и постом эти чары не были уничтожены.
В своём «Муравейнике» Нидер сообщает, что девушки и мужчины могут быть освобождены от соблазнов инкубов и суккубов пятью способами:
1) таинством исповеди;
2) святыми упражнениями в виде положения крестного знамения и повторением молитвы «Богородице дево, радуйся»;
3) экзорцизмами;
4) изменением местожительства;
5) осторожным отлучением, произнесённым святыми людьми.
Цезарий Гейстербахский («Диалоги») приводит рассказ о любовнице одного повесившегося священника, которая после своего вступления в монастырь постоянно соблазнялась одним инкубом к скверне. Крестным знамением и окроплением святой водой ей удавалось отгонять его от себя, но лишь на короткое время. Но когда она произносила «Богородицу», он исчезал, но затем снова появлялся, не рискуя, однако, подходить к ней поближе.
Говоря о таинстве исповеди, Цезарий Гейстербахский замечает, что вышеуказанная бывшая любовница священника лишь после полной исповеди окончательно была избавлена от преследований инкуба. Так же было и с одним мужчиной из Люттиха, который освободился от искушений суккуба через полную покаянную исповедь. Тот же Цезарий приводит пример одной затворницы, спасшейся от козней инкуба произнесением «Благослови» («Benedicite»). При том, что до того ни молитва, ни исповедь, ни иные духовные упражнения не могли остановить его влезания к ней на постель.
Цезарий также рассуждает о том, как изменение местопребывания спасает от инкубов.
Некая несчастная дочь священника была обесчещена демоном и от боли повредилась в рассудке. Отец перевез ее в другую местность, после чего демон-искуситель оставил её, но убил из мести её заботливого отца. У Цезария говорится также о женщине, к которой по ночам часто являлся инкуб и беспокоил её своим соблазном и которая из-за этого предложила одной набожной подруге лечь в постель вместо неё. Эта подруга провела ночь, полную известного беспокойства, тогда как другая, раньше упорно искушаемая, проспала совершенно спокойно. Вильгельм замечает, что инкубы являются чаще всего женщинам и девушкам, обладающим красивыми волосами. Скорее всего, это происходит потому, что такие женщины больше заняты тщетной заботой о своих волосах.
В житии святого Бернарда рассказывается следующее: в Аквитании одна женщина в продолжение шести лет была мучима инкубом, разжигавшим её страсти. Инкуб под угрозой ещё больших мучений запретил ей прибегать к помощи святого Бернарда. Но она не послушала его, и этот святой, выслушав её жалобы, дал ей свой посох, чтобы она легла вместе с ним в постель. После этого демон не решался входить в ее комнату, но грозил отомстить ей самым ужасным образом в будущем. Тогда святой Бернард собрал народ, приказал всем взять зажжённые свечи и произнёс вместе со всем народом отлучение над демоном. Этим он избавил женщину от власти инкуба. Удивительно, что это отлучение, предназначенное для людей, оказалось сильно действительным против дьявола. Впрочем, это объясняется просто: люди, преследуемые инкубами и суккубами, находятся под юрисдикцией церкви, и папа может в силу своей власти обладания над ключами освобождать души людей от наказаний чистилища и обуздывать демонов, препятствующих ему в этом.
Как известно, власть ключей дана заместителю Христа на земле, но это не препятствует тому, что она может быть дана и какому-либо святому церкви ввиду пользы, исходящей для всей Церкви. Предположение о том, что если бы ведьмы и демоны были отлучены и если бы употреблялись ещё и другие экзорцизмы, то освобождение от их козней протекало бы успешнее, заслуживает внимания.
В области Эч (в других местностях не в меньшей мере) распространено убеждение, что если с Божьего попущения саранча уничтожает виноградники, листья, посевы и всю зелень, то эта напасть устраняется отлучением и проклятием. Если это освобождение приписывают какому-либо святому человеку, то исключительно во имя Божье.
Если никакое иное средство не помогает, то надобно прибегнуть к дозволенным экзорцизмам, о которых мы расскажем ниже. Если и экзорцизмы не помогают, то следует считать соблазн инкубов и суккубов наказанием, которое соответствует греху. Данное наказание следует принимать в терпении и покорности и искать защиты у Бога.
Не надо, впрочем, забывать и того, что некоторые женщины тревожатся инкубами не в действительности, им только кажется, что инкубы их беспокоят. С мужчинами это случается значительно реже, ведь женщины трусливее, истеричнее и восприимчивее к фантастическим образам. В этой связи Вильгельм говорит: «Многие фантастические явления обусловлены меланхолией, в особенности у женщин. Основание этому надобно искать в женской натуре, потому что женщины значительно восприимчивее мужчин… я видел одну женщину, которая была убеждена, что чёрт познаёт её изнутри, и сказал, что подобное чувство невероятно».
Вильгельм считает невозможным беременность женщины от инкуба, хотя и утверждает, что их животы после подобных мерзких соитий увеличиваются в объёме. Когда же приближается время разрешения от родов, то живот уменьшается, что сопровождается испусканием значительного количества ветров. Известно, что с помощью муравьиных яиц, принятых в каком-либо напитке, можно вызвать много ветров, а также смятение во чреве человека. То же получается от принятия травы «не-тронь-меня». Дьяволу нетрудно произвести подобные и ещё более изумительные явления во чреве человека. Об этом сказано для того, чтобы вы не особенно верили женщинам, но больше верили только тому человеку, вероятность показаний которого не подлежит сомнению, а также и тому, кто действительно убедился в этом на опыте в своей собственной кровати и наблюдал подобные явления у спящих с ним вместе.
Глава IIСредства врачевания околдованных к соитию
Важно отметить, что хоть количество ведьм и больше количества колдунов, мужчины все-таки чаще околдовываются, чем женщины. Более частое околдование способности к половому соитию происходит по ряду причин: прежде всего Бог попускает здесь большие чародеяния. Ведь через соитие распространился первый грех. Также это происходит и из-за змей, повинующихся заклинаниям более, нежели другие животные. Вспомним, что именно змея была первым орудием чёрта.
Пётр Палуданус в своих «Комментариях к сентенциям Петра Ломбардского» (IV) выдвигает пять видов околдования способности к половому соитию.
1) Демон может помешать сближению тел мужчины и женщины. Это происходит оттого, что демон, будучи духом, имеет с Божьего попущения власть над телесными созданиями и может оказывать влияние на их перемещение в пространстве, благоприятствуя или мешая их сближению, производя это непосредственно или опосредованно. Непосредственно – когда он отдаляет или сближает тела по своему усмотрению. Посредственно – когда он полагает между ними какое-либо препятствие. Напомним один уже известный нам пример – один языческий юноша, женившись на идоле, а затем взяв себе в супруги девушку, никак не мог её познать, ибо демон, взяв на себя образ человеческого тела, каждый раз ложился между ними.
2) Демон может воспламенить сердце мужчины к одной женщине и отвратить его от другой. Произвести это он может тайно, употребляя зелья, в которых хорошо осведомлен.
3) Демон может возбудить ненависть между супругами, потому как он может влиять на силу воображения.
4) Демон может вызвать половое бессилие мужчины так же, как парализовать движение каждого органа тела.
5) Демон может помешать истечению, выделению или образованию семени.
На слова: «Я не знаю, к какому виду околдования принадлежит наведённая на меня порча. Я знаю только, что по отношению к моей жене я страдаю половым бессилием» – надо ответить: «Если такой мужчина не страдает половым бессилием в сношениях с другими женщинами, то его околдование относится ко второму виду. Если же такой супруг при этом ненавидит свою жену, то его околдование относится ко второму и третьему виду. Когда ненависти к ней у него нет и он хотел бы познать её, но не обладает необходимой силой полового органа, то такой случай подходит под четвёртый вид околдования. В случае достаточной силы органа, но при отсутствии выделения семени, следует отнести околдование к пятому виду».
В этой главе мы говорим об околдовании полового соития между супругами. Когда такое околдование случается, это указывает на то, что один из них стоит вне христианской любви. Ведь сказал ангел Господен Товии: «Над теми, которые предаются похоти, демон приобретает власть». Он умертвил семь мужей девицы Сарры. Блаженный Антоний считает невозможным, чтобы дьявол мог завладеть духом или телом такого человека, который перед тем не был бы лишён нечистым всех святых мыслей и духовных сил. Данный вывод может быть применим и к околдованию тела.
Итак, подведем итог. Бог попускает из-за отвратительности полового акта и из-за того, что через него размножился первый грех, чтобы этот акт чаще, чем все остальные поступки, подвергался околдованию. Если супруги вследствие греха одной из сторон лишаются Божьей помощи, то они по воле Божьей больше всего подвергаются околдованию в области плотского соития.
Если возникает вопрос о том, какого рода эти грехи, то на него надо ответить, что эти грехи невоздержания. Более того, невоздержание между родственниками различно. Святой Иероним утверждает, что «прелюбодей в отношении к своей жене одновременно особенно горячий любовник», и подобные любовники бывают чаще всего околдованы в своих половых органах.
О церковных врачеваниях означенного недуга можно сказать, что они двояки.
Одни из них находятся в области суда, другие же – в области совести.
Первые из них устанавливаются в ходе судебного разбирательства при рассмотрении вопроса о причинах полового бессилия и о его продолжительности. Если оно временно, то оно считается не мешающим браку. Временным бессилие считается тогда, когда супруги в продолжение трех лет смогли добиться полового соития, будь то вследствие участия в таинствах Церкви, будь то вследствие пользования иными средствами. Если же ничто не помогло, то половое бессилие можно считать постоянным. Если бессилие предшествует заключению и совершению брака, то такой брак считается недействительным, а уже заключённый брак признаётся нарушенным. Бывает и так, что половое бессилие обнаруживается после заключения, но до совершения брака. Очень часто подобное есть результат чародеяний покинутых любовниц, не желающих допустить, чтобы человек, отвергший их, познал соперницу. Другое дело, когда супруги добровольно решают жить в воздержании. Такое половое бессилие не разрушает заключённого брака.
В данном случае возможен вопрос – почему половое бессилие мужчины может выявляться только по отношению к одной определённой женщине, а по отношению к другим может и не выявляться. По мысли Бонавентуры, это происходит потому, что ведьма указала чёрту одну определённую женщину, долженствующую вызывать у определённого мужчины половое бессилие, или потому, что Бог не попускает полностью лишить человека способности к соитию.
Совершенно неисповедимы пути Господни!
Церковное средство врачевания, которое идет через область совести, описано в каноне XXXIII, du. 8 «Si per sortiarias» следующим образом: «Если через посредство жребиев и колдования и с Божьего попущения, а также при участии дьявола половое соитие не может совершиться, то те, с кем это произошло, должны быть увещеваемы. Они должны исповедать в полном раскаянии и в слезах все свои грехи, давая щедрую милостыню, и в посте и молитве умилостивить Господа». Подобные околдования происходят именно из-за греха тех, которые пребывают вне христианской любви. Отсюда следует, что экзорцизмами и другими подобными средствами Церковного врачевания служители алтаря стараются излечить околдованных с Божьей помощью. Так, молитвы Авраама излечили Авимелеха и дом его.
Существует пять принятых Церковью средств врачевания подобного околдования. Перечислим их:
1) паломничество ко святым местам;
2) полная исповедь своих прегрешений;
3) молитвенные упражнения в виде многократного осенения себя крестным знамением и набожных размышлений;
4) экзорцизмы Церкви;
5) праведные обеты.
Глава IIIКак врачевать обуреваемых чрезвычайной любовью или чрезвычайной ненавистью?
Подобно тому, как околдование полового соития, так и околдование чувства любви и ненависти полностью зависит от парализованный колдовством воли.
Любовное исступление (чрезвычайная любовь) может происходить по трем причинам:
1) Из-за простой зрительной неосторожности;
2) Из-за искушения одним лишь дьяволом;
3) Из-за околдования некромантами и ведьмами с помощью нечистого.
1) Объяснение первой причине мы находим в послании Якова, в главе Первой: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех, а содеянный грех рождает смерть». Так влюбился Сихем в Дину, вышедшую посмотреть на дочерей той земли, и он взял ее, и сделал ей насилие, и спал с ней, и прилепилась душа его к Дине (Бытие, гл. XXXIV).
2) Любовь Амона к своей красавице сестре Фамари является примером искушения одним лишь дьяволом. Он любил её так, что из-за этого даже заболел (II кн. Царств). Можно утверждать, что если бы он не был соблазнён дьяволом, то он никогда бы не решился на подобную скверну. О таких соблазнах говорит и апостол: «Дано мне жало в плоть, ангел, сатаны, удручать меня».
3) Напомним, что вопрос о возбуждении в людях любовного исступления дьяволом через посредство ведьм был разобран в первой части этой книги.
При возникновении вопроса: «Пётр бешено влюблён в ту или иную женщину. Как определить, какая из трех вышеуказанных причин повлекла за собой околдование Петра?» – на него следует отвечать так: «Если ни увещания, ни удары, ни другие меры не способны отвратить человека от предмета его вожделений, если он отвращается от своей привлекательной жены и прилепляется к безобразной женщине, если он, несмотря на поздний час и на непогоду, бросает всё и несётся к посторонней женщине, то здесь мы можем видеть дело рук дьявола».
Средства врачевания, о которых мы говорили в предыдущей главе, подойдут и к врачеванию любовного исступления. В особенности полезны будут экзорцизмы священными словами, которые околдованный может сам произнести над собой. Ему (околдованному) необходимо ежедневно призывать святого ангела, приставленного к нему Богом, также полезны посещения святых мест и в особенности мест поклонения благодатной Деве, совершенно при этом не сомневаясь в том, что исцеление будет получено.
Достойны порицания те бородатые мужчины, которые откидывают от себя оружие добродетелей, в то время как слабые девушки, с помощью этого оружия, разрушают подобные колдования. Например, недалеко от города Линдау в Констанцской епархии жила одна девушка красивой наружности и приятного обращения. Так вышло, что в неё влюбился один человек духовного сана и хотел, чтобы она ответила взаимностью на его чувства. Однако девушка, предупреждённая наитием с неба, отвергла его любовь. Тогда мужчина стал ей грозить околдованием. В ответ на это девушка присоединилась к паломникам и совершила хождение по святым местам, где принесла полную исповедь, чтобы злой дух не мог ей повредить. И когда она обратилась к Матери любви со своей просьбой, то все козни врага немедленно прекратились.
Заметим, то, что полезно при врачевании любовного исступления, то действительно и при врачевании чрезвычайной ненависти, ибо для противоположностей имеет значение то же самое правило.
Глава IVО врачевании тех, из кого обманом чувств устранены детородные органы. А также и тех, кто обрел личины зверей
Мы уже рассказали, какие средства врачевания надо использовать тем, у которых, вследствие обмана чувств, устранены детородные органы. В первую очередь тут необходимо принести полное покаяние во всех своих грехах. Напомним, что никогда ведьмами в действительности эти органы не открываются, они лишь скрываются обманом чувств от лицезрения и осязания. Люди, находящиеся под Божественной благодатью, не столь легко подвергаются этим обманам как на самих себе, так и на других. Ниже мы укажем средство для исцеления этой ужасной болезни.
Если говорить о тех, кто видят себя принявшими звериные облики, то тут следует заметить, что этот вид околдования менее распространён в западных государствах, чем в восточных. От рыцарей ордена иоаннитов из Иерусалима мы узнали многое об этих околдованиях. Так, в городе Саламисе, находящемся в Кипрском королевстве, одна женщина продала некоторое количество яиц иностранному юноше, который закупал себе провизию для дальнейшего путешествия на корабле. На берегу около корабля он съел несколько штук этих яиц. Через некоторое время он почувствовал, что потерял дар речи. Когда он захотел взойти на корабль, то матросы палками прогнали его и кричали при этом: «Смотрите, что случилось с ослом? Будь ты проклят, скотина! Не хочешь ли ты путешествовать на корабле?» Тогда юноша понял, что его околдовала продавщица яиц. Он отправился к ней в той надежде, что она снимет с него околдование. Однако произошло обратное, она принудила его к выполнению тяжёлой работы. Эту работу он не мог выполнять руками и, как вьючное животное, все носил на спине. Все окружающие принимали его за осла, но ведьмы, являвшиеся в дом, признавали в нём человека и разговаривали с ним, как с человеком. Он всё понимал, но не мог отвечать им. По его собственному признанию, такую жизнь вёл он в течение трех лет.
Августин в своей книге «О граде Божьем» повествует о скотницах, превративших гостей во вьючных животных, а также об отце Престанции, принявшем облик лошади и носившем мешки вместе с настоящими ло-шадьми.
Рассматривая эти примеры, мы обнаруживаем троякий обман чувств:
1) по отношению к окружающим, видевшим в юноше осла;
2) по отношению к тяжестям, которые ему пришлось носить, ведь не он, но лишь демон мог их нести, так как они превосходили силы человека;
3) по отношению к самому юноше, который и сам считал себя вьючным животным.
Все это происходило в его воображении и в его суждении, но не в рассудке, ведь он понимал, что обманут в своих восприятиях с помощью чародейской силы.
На четвёртый год подобной жизни этот несчастный юноша в виде осла шёл вслед за ведьмой в город. На их пути оказался храм, где в это время происходило поднятие Тела Христова. Юноша сел на задние копыта и сложил передние, как бы для молитвы, стремясь получить исцеление, но боясь ударов в случае своего появления в церкви. Генуэзские купцы, видевшие это, направили в суд и осла, и ведьму, которая созналась в околдовании юноши и вернула ему его настоящий облик, после чего она понесла заслуженную кару.
Глава IVО врачевании одержимых вследствии околдования
Нами было приведено уже достаточно примеров того, что демоны, вследствие околдования, могут субстанционально обитать в человеке. Это происходит не из-за собственных преступлений одержимых, но вследствие их больших заслуг или вследствие лёгких и тяжёлых чужих проступков, а также вследствие чужих позорных поступков. В зависимости от этих проступков меняется и вид одержимости, о чем сообщает Нидер в своём «Муравейнике». При описании одержимости одного чешского священника (смотри выше) были указаны соответствующие средства врачевания. Однако необходимо прибавить еще три:
1) причащение;
2) паломничество по святым местам или предстательство праведников;
3) снятие отлучения.
Кассиан утверждает, что употребление Святого Причастия в защиту от козней демонов никогда не воспрещалось. Скорее наоборот, наши предки советовали прибегать к нему по возможности ежедневно, ибо это во многом служит для защиты тела и души. Принятое Святое Причастие обращает в бегство всякого духа, стремящегося обитать в теле человека. По мысли Кассиана, именно так был исцелен от бесов авва Андроник.
Апостол говорит: «Да исследует человек самого себя и затем лишь вкусит от того хлеба» (Святого Причастия). Дозволительно ли одержимых, лишённых способности пользоваться своим разумом, причащать Святых Таин Христовых? На этот вопрос святой Фома отвечет следующим образом – следует различать людей с помрачённым разумом по следующим признакам:
1) люди с несильным разумом, их можно причащать;
2) люди от рождения лишённые разума, им причащение давать не надо;
3) люди со слабыми признаками разума, у которых не исчезло благоговение к таинству, они достойны причаститься на смертном одре, если нет основания опасаться, что их вырвет или что они станут выплёвывать Тело Господне.
Так, в каноне XXVI (вопр. 6) говорится: «Если больной захочет раскаяться, но при появлении священника потеряет дар слова или впадёт в беспамятство, надлежит за него свидетельствовать тем, которые слышали его слова. И если уверены, что он стоит пред самой смертью, то пусть он будет примерен руковозложением, а евхаристия пусть будет вложена ему в уста». В «Комментариях к сентенциям Петра Ломбардского» (IV) святой Фома советует не причащать одержимых, если есть уверенность в том, что они мучимы бесом за какое-либо своё преступление. Пётр Палуданус в своих «Комментариях» пишет, что таких больных надобно считать за отлучённых и преданных сатане.
Об излечении одержимых с помощью предстательства праведников или с помощью усердной молитвы довольно сказано в житиях святых. Заслуги святых мучеников, исповедников и девственниц требуют того, чтобы злые духи были побеждены молитвою и предстательством святых, которые вечно пребывают в лоне Отца. Так и молитвы праведных людей на земле ведут к исцелению одержимых, о чем пишет Кассиан в «Собеседовании».
Снятие с одержимого отлучения возможно, ибо оно не общепринято и может применяться лишь в том случае, когда есть уверенность в том, что одержимость произошла вследствие церковного отлучения.
Святой Фома учит, что принятие в члены Церкви ведёт к преумножению благодати, укрепляет в добродетели и защищает от врага, тогда как отлучение лишает благодати и защиты и предоставляет больше власти демону над человеком. Отлучение служит не к проклятию, а к улучшению, ведь Церковь обладает властью принять отлучённого обратно в свою среду и вырвать его из когтей дьявола, когда она этого захочет.
Если экзорцист примет отлучённого в лоно Церкви, то это не является ошибочным и недопустимым. Нидер даёт понять, что экзорцист не должен переоценивать своих сил и остерегаться примешивать к этому возвышенному делу остроту или шутку, а также употреблять при этом суеверные или похожие на колдовство ритуалы.
Рассуждая о переоценке экзорцистом своих сил, Григорий Великий в своих «Диалогах» приводит следующий пример – одна женщина по настоянию своего мужа должна была согласиться на половое соитие с ним во время заутрени при освящении церкви святого Севастьяна. Сознавая греховность принятия участия вслед за тем в церковной процессии, она всё же к ней примкнула. Тогда в неё вошёл злой дух, и она начала бесноваться прямо на улице. Увидев это, священник, желая ей помочь, взял с престола покрывало и осенил её им. Тотчас же демон вошёл и в него, и он тоже стал бесноваться, доказав этим, что и он согрешил весьма.
О недопустимости шуток при экзорцизмах сообщает и Нидер. Однажды в Кёльнской епархии священствовал один монах, бывший острым на язык и отличавшийся даром изгнания бесов. При одном таком изгнании сильно теснимый бес просил монаха указать ему, куда он может скрыться, когда он покинет тело больного. На это монах ответил: «Иди в моё отхожее место». Когда же он ночью захотел опростать свой желудок, бес напал на него возле отхожего места и начал сильно мучить. Тот монах с трудом спас свою жизнь.
Необходимо остерегаться того, чтобы пораженные одержимостью через ведьм не попадали под надзор ведьм же. Но вернемся к той женщине, что начала бесноваться во время церковного хода. Григорий Великий пишет: «Когда её близкие передали её на излечение ведьмам и те повели её к реке, окунули в воду и стали творить наговор, то миллион бесов вторгся в неё, тогда как ведь лишь один подлежал изгнанию. Посему родственники отвели её к святому епископу Фортунату, который полностью её излечил ежедневными молитвами и постом».
Экзорцист, который при исполнении своих обязанностей прибегает к травам, должен следить за тем, чтобы все они были освящены. Заметим, что применение при экзорцизмах музыкальных мелодий, трав и других средств не является предосудительным. В книге Товита (VI) есть пример того, что сердцем и печенью рыбы возможно изгонять бесов. Вспомним в этой связи слова Рафаила Товии: «Если кого мучит демон, то сердцем и печенью должно курить перед таким мужчиною или женщиною и более этот человек не будет мучиться».
Глава VIКак экзорцировать одержимых и о прочих средствах врачевания против насланных болезней
Мы уже говорили о том, что ведьмы могут насылать всевозможные телесные болезни. Отсюда можно сделать вывод, что любое средство врачевания, будь оно на словах или на деле, может подходить и для излечения других нами не упомянутых болезней. Например, при наведении колдовскими способами эпилепсии или проказы. Так, к средствам врачевания на словах надо относить дозволенные экзорцизмы.
Особо обратим внимание на следующие положения:
1) может ли лицо, не принадлежащее к должностным экзорцистам (мирянин или светское лицо), производить дозволенные экзорцизмы?
2) что надо предпринять при неуспешности экзорцизмов?
3) какие имеются средства врачевания не словами, а поступками, а также предметами?
Отвечая на первый вопрос, приведем слова святого Фомы: «В цехе экзорцистов, как в других цехах, члены его берут на себя обязанность совершать то-то и то-то по должности (и именно экзорцировать). Эта должность может быть исполняема и такими людьми, которые не состоят в цехе. Ведь обедня может быть отслужена и в не нарочно для этого предназначенном здании». Таким образом, можно сказать, что если для излечения одержимого полезно участие экзорциста, имеющего власть лечить болезни, наведённые чарами, то временами могут и набожные люди без помощи специальных экзорцизмов или с их помощью устранять подобные заболевания.
Рассказывают об одной весьма бедной и весьма набожной девушке, знакомый которой получил через колдование серьёзное повреждение ноги. Это выяснилось в ходе врачебного осмотра, также выяснилось и то, что никакое лекарство не помогало. Девушка как-то посетила больного, который её просил помолиться за него. Она это исполнила, прочитав про себя молитву Господню и Символ Веры и осенила себя двойным животворящим крестным знамением. Тотчас больной почувствовал себя здоровым и захотел досконально узнать, в чём заключались целительные приёмы девушки, чтобы воспользоваться этим на всякий случай для будущего. На это она ответила: «Вы, с вашей слабой верой, мало придерживаетесь Божественных упражнений церкви и часто употребляете запрещённые заговоры и средства врачевания при ваших заболеваниях. Поэтому вы редко телесно исцеляетесь, ведь ваша душа всегда ранена. Если же вы возложите упование ваше на молитвы, то легко исцелитесь. Для вашего излечения я воспользовалась лишь молитвой Господней и Символом Веры».
Возникает вопрос, можно ли с помощью дозволенных наговоров или даже заклинаний, произнесённых как экзорцизмы, достигнуть таких же благоприятных результатов, ведь в приведенном примере девушка отвергала лишь недозволенные наговоры, заклинания и экзорцизмы. Чтобы разобраться в этом вопросе, надо выяснить происхождение таких наговоров.
Итак, происхождение наговоров освящено Спасителем, но со временем при участии дьявола и с помощью злых людей эти наговоры были извращены, а святые имена изменены. Вначале апостолы и святые мужи посещали больных и изливали на них молитвы, полные святых слов. Потом подобные молитвы совершали набожные священники, посему святые экзорцизмы были распространены при исцелении от многих заболеваний, а не только при околдовании. Но, увы, суеверные люди выдумали много недозволенных наговоров, употребляемых ими и по сей день при попытках излечения людей и животных. Духовенство же по своей лености не пользуется дозволенными словами при посещении больных. Вышеуказанной девушкой порицались именно суеверные люди, которые пользуются недозволенными наговорами и обладающие слабой верой.
Рассмотрим, в чём заключается разница между дозволенными и недозволенными экзорцизмами? Как надо ими пользоваться? Надо ли заклинать дьявола при экзорцизмах над больным? В христианской Церкви дозволенными экзорцизмами считаются такие, которые не пропитаны духом суеверий. Суеверным же называется то, что почитается больше, чем предписано религией. Суеверие есть своего рода религия, которая выражается в скверной и недостаточной обрядности и в соответствующих этому приёмах. Если какой-либо поступок совершается в силу христианской веры (кто-то приходит на помощь больному с молитвой или благословением, выраженным в святых словах), то такой экзорцист-помощник должен выполнить семь условий. Именно при их выполнении экзорцизм должен считаться дозволенным, если бы даже он и происходил в виде заклинания с произнесением его во имя Бога или во имя страданий Христа. Те экзорцисты, которые учитывают эти семь условий, считаются действующими на дозволенном основании.
Первое условие, по словам святого Фомы, заключается в том, в том, чтобы в экзорцизмах не употреблялось громогласное или молчаливое призывание дьявола;
Второе условие – отсутствие в экзорцизмах неизвестных имён, так как, согласно Иоанну Златоусту, нужно опасаться, что под ними скрываются какие-либо суеверия;
Третье условие – отсутствие в произнесённых словах всякого искажения, так как в этом случае нельзя рассчитывать на Божью помощь, ибо Бог не есть свидетель ложного;
Четвёртое условие – неприменение при произнесении экзорцизма никаких знамений, за исключением знамения креста, подлежат порицанию и значки, которые носят солдаты;
Пятое условие – отказ от веры в чудодейственность того или иного вида надписей и вообще в подобные внешние признаки, потому что это не соответствует благоговению перед Господом;
Шестое условие – при произнесении Божественных слов или при чтении Священного Писания обращение внимания исключительно на святые слова, на их смысл, на благоговение перед Господом или на Божественную силу, от которой ожидается помощь;
Седьмое условие – всецелая передача успеха экзорцизма на волю Господню, ведь Бог знает, что полезнее больному – здоровье или испытание, таковы мысли на сей счет святого Фомы.
Еще некоторые важные вопросы: Как надо употреблять или носить написанные экзорцизмы? Надевать ли их на шею или вшивать в одежду?
Ответим – и то и другое представляет собою нечто недозволенное. Августин в «О христианской доктрине» говорит: «К суеверию относятся тысячи магических искусств и лекарств, которые и врачами осуждаются, будь то чародеяния, значки или талисманы». Того же мнения придерживается и Иоанн Златоуст: «Многие носят, – говорит он, – часть написанного Евангелия на шее. Однако разве Евангелие ежедневно не читается и не слушается всеми в церкви? Если прочитанные Евангелия не приносят пользы, как могут они спасти того, кто их носит на шее? Где же обретается сила Евангелия – в очертаниях букв или в понимании его значения?»
Впрочем, святой Фома полагает, что раз позволено произносить над больным те или иные экзорцизмы, то дозволительно и написанное содержание их носить при себе. Осуждать можно только то, что кто-либо приписывает написанным словам большее значение, чем их смыслу.
Какова должна быть последовательность – вначале заклинать дьявола и потом экзорцировать болезнь или вначале изгонять болезнь, а потом дьявола? Возможно ли произвести одно без другого?
Ответ наш будет таким – не болезнь экзорцируется, а лишь сам заболевший человек. Вначале следует произнести экзорцизм над больным, а лишь потом приказать дьяволу покинуть одержимого. Как соль с водой может быть экзорцирована, так и другие потребляемые больным кушанья и питьё могут быть подвержены такому же благословению, что послужит на пользу больному.
Итак, как совершается экзорцизм?
Прежде всего околдованный должен исповедаться. После этого надо произвести подробный осмотр дома, где больной помещается, не пропуская ни одного уголка. Следует также проверить, не спрятаны ли в кроватях, в мягкой мебели или под порогом какие-либо орудия околдования. Найденные предметы тотчас бросают в огонь. Лучше всего, если больной во время этой процедуры вообще перейдёт в другое помещение. Если ничего подозрительного не было найдено, то больной должен пойти рано утром в церковь. Также и священник-экзорцист, если он исповедался и не осквернился во сне, будет иметь больший успех. Больной держит в руках свечу, сидя или стоя, а присутствующие в церкви за него громко молятся. После литии священник окропляет больного святой водой, кладёт ему вокруг шеи епитрахиль. Следует лития о больных, а затем священник произносит экзорцизмы. Например, такой:
«Я экзорцирую тебя, (Петра или Варвару), больного, но возрождённого чрез святой источник крещения именем Бога Живого + именем Бога Правого + именем Бога Святого + именем Бога, искупившего тебя Своей драгоценной Кровью, чтобы ты стал экзорцированным человеком. Да удалится от тебя всякое зло дьявольского обмана и всякий нечистый дух, заклинаемый Тем, Который придёт судить живых и мёртвых. Аминь. Помолимся. Бог милосердия, допускающий по милости щедрот Своих претерпеть порчу тем, кого ты любишь, кого ты в любви принимаешь, для исправления наказуешь, тебя призываем мы, чтобы ты своему слуге, страдающему слабостью членов тела, оказал свою милость и чтобы ты то, что ради земной слабости гибнет, что осквернено дьявольским наваждением, воссоединил в единство тела церкви. Смилуйся, Господи, над нашими воздыханиями, смилуйся над слезами этого больного, полного веры в Твоё милосердие. Допусти его к таинству примирения с Тобой чрез Христа, нашего Господа. Аминь. Проклятый дьявол, признай свой приговор, воздай честь Богу Правому и Живому, воздай честь Господу Иисусу Христу и отойди от этого раба Божьего со своими кознями, от слуги Бога, искупленного господом нашим Иисусом Христом, Его драгоценной Кровью».
Этот экзорцизм повторяют 2-3 раза, после чего больного причащают. Большую силу изгнания бесов имеет чтение страстей Господних, слов из Евангелия от Иоанна: «В начале бе Слово».
Второй главный вопрос, поставленный в начале этой главы, касается того, что делать, если благодать выздоровления с помощью экзорцизмов не достигнута. Тут надо сказать, что подобное может происходить по шести основаниям: или из-за превратных верований присутствующих; или из-за того, что порча возникла из-за греха больного; или из-за того, что им в своё время были использованы неподходящие средства врачевания; или вследствие неправильности веры экзорциста; или вследствие большой боязни беса перед другим экзорцистом; или вследствие того, что больной изрядно страдает для своего духовного просветления или совершенствования.
Касательно первых четырех оснований в Евангелиях от Матфея (гл. XVII) и от Марка (гл. IX) сообщается о том, как ученики Христа не могли излечить беснующегося по своему неверию, а также и по неверию отца заболевшего юноши. Поэтому отец и сказал Иисусу: «Я верую, Господи. Помоги моему неверию». К собравшейся толпе Христос обратился со словами: «О, род неверный и развращённый! Доколе буду с вами?» Иероним, толкуя это место из Священного Писания, утверждает, что юноша заболел из-за своего греха. Иоанн же Златоуст утверждает: «Опоры веры, а именно: Пётр, Яков и Иоанн, не присутствовали». Молитвы и пост не были применяемы, а без подобных средств, по свидетельству Христа, этот вид демонов не мог быть изгнан. Поэтому Ориген и говорит: «Если будет нужно при излечении больного остаться при нём, то не надо ни удивляться, ни расспрашивать, ни говорить, ибо нечистый дух всё слышит. Но мы изгоним злого духа постом и молитвою».
О том, что неправильность верования влечёт за собой недействительность врачевания, сказал сам Спаситель, отвечая своим ученикам на вопрос, почему они не смогли излечить указанного юношу: «По неверию вашему, ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру в горчичное зерно и скажете горе сей: „Перейди отсюда туда“». Иларий замечает: «Апостолы верили, но не были ещё совершенны в вере. Ведь когда Господь пребывал на горе с тремя из них и они сидели среди толпы, некоторая безучастность их ослабила их веру».
О недействительности некоторых экзорцизмов, вследствие большего уважения дьявола перед иным экзорцистом, чем перед Тем, Который сие изгнание проводит, достаточно много написано в житиях святых. Известны случаи, когда бесноватые не могли быть исцелены, но лишь го учеником Павлом.
О шестом основании скажем, что если кто и избавляется от вины, то этим он ещё не избавляется от наказания. Случается, что наказание остаётся для искупления содеянного проступка.
Сейчас мы скажем еще об одном средстве, о котором говорят, что многие благодаря ему избавились от околдования. Это средство заключается в повторном, хотя и условном, крещении больного. О нём мы не решаемся высказать совершенно определённое суждение. Если человек не достаточно был экзорцирован перед своим первым крещением, то дьявол с Божьего попущения получает над таким человеком большую власть. Конечно, подобные ошибки при крещении всегда возможны. Однако этим мы не хотим сказать, что таинства могут быть недействительны, если они совершаются недостойными священниками. Ведь даже совсем плохой священник может совершать действительное крещение, если только он исполняет обряды, произносит соответствующие слова и стремится дать таинству действительное завершение.
Известны примеры, когда больные ночью во сне блуждают по крышам высоких зданий, не падая и не разбиваясь. Врачующие находят таких больных совершенно под влиянием злых духов. Когда же эти больные получают повторное крещение, замечается улучшение их состояния. Известно, что когда этих больных во время их блуждания по высоким зданиям окликают по имени, они падают с высоты вниз, как будто их имя, данное им при крещении, дано им ненадлежащим образом.
Разберёмся теперь в третьем вопросе, о средствах врачевания с помощью предметов и соблюдения известных действий. Подобное врачевание может быть двояким: разрешённым или не полностью разрешённым и подозрительным.
О разрешённом врачевании мы уже говорили в предыдущей, пятой главе.
Сейчас же мы коснёмся его не полностью разрешённой и несколько подозрительной формы. Мы, инквизиторы, следуя мнению учёных Церкви, считаем, что если дозволенные экзорцизмы не помогли, то надо больного увещевать к терпению и не искать других средств. Августин в своей проповеди против прорицателей и ясновидящих (sermo de auguriis) говорит: «Братья! Вы знаете, что я часто просил вас не следовать обычаям язычников и колдунов, но многие не слушают меня. Так как я на судном дне должен буду дать ответ за себя и за вас и с вами вместе должен буду претерпевать вечное наказание, то я не прекращаю вас увещевать и заклинать отказаться от посещения ясновидящих или прорицателей, не советоваться с ними о разных делах или о врачевании болезней. Тот, кто совершает подобное зло, тотчас же утрачивает силу Святого Крещения и тотчас же превращается в богохульника или язычника, а если он не раскается, то погибнет во веки вечные».
И далее: «Да никто не блюдёт за приметами при выходе и при возвращении домой. Когда же нужно вам что-нибудь сделать или куда-либо выйти, то осеняйте себя крестным знамением во имя Христа и произносите Символ Веры или молитву Господню, действуйте спокойно с Божьей помощью».
Употребление естественных предметов для достижения каких-либо свойственных им действий не является чем-то запрещённым. Если же при пользовании ими исполняют какой-либо ритуал, не имеющий никакого естественного действия, то это надо считать запрещённым. Святой Августин («О граде Божьем», XXI) пишет: «Демоны привлекаются предметами и существами, созданными не силой нечистого, но Богом. Демоны привлекаются не кушаньями, приятными на вкус, как это происходит с животными, а различными знамениями, камнями, животными, словами, обрядами».
Глава VIIО средствах против града и против околдования домашних животных
О средствах против градобития и при лечении околдованных домашних животных мы начнем рассказывать с предуведомления. А именно скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми пользуются некоторые люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и обрядами. Например, одни лечат от червей на пальцах, произнося недозволенные наговоры, а другие не кропят скот святой водой, а вливают ему святую воду в рот. Уверенные в таких способах врачевания говорят: «Бог одарил слово силою, так же как и травы, и камни особыми свойствами». Но священные слова или сакраменталии, а также благословение и дозволенные наговоры обладают известными свойствами потому, что так предписано Богом и что на это имеется договор с Создателем. И вот слова таинств производят то действие, которое они обозначают.
Касательно других слов и наговоров надо сказать, что они не обладают скрытыми силами, однако призывание имени Бога и заклинания, которые являются свидетельством тому, что люди уповают на Бога, могут быть весьма полезными.
В Швабии есть такой обычай: 1 мая до восхода солнца крестьянки отправляются в лес, срывают ветви деревьев и другие растения, плетут из них венки и вешают их над входом в стойла скота. Они уверены, что подобным образом они охраняют скот на весь год от порчи ведьм. По мнению тех, которые уверяют, что суетность изгоняется суетностью же, следует, что указанный обычай надо считать допустимым. На том же основании говорят о допустимости лечения болезней при помощи наговора, при котором употребляют общепонятные слова. На приведенные выше предположения мы ответим так. Если 1 мая кто-либо пойдёт собирать зелень, не обращая внимания на то, восходит или заходит солнце, и повесит её над ходом в стойло, произнося молитву Господню или Символ Веры и надеясь на волю Божью для защиты скота, то такой человек не заслуживает порицания. То же надо сказать и об обычае ставить в виноградниках или на полях изображения креста или освящённые в день Вербного воскресенья ветви и утверждать, что благодаря этому плоды не пострадают от градобития. Так же следует оценивать и поступки тех женщин, которые для сохранения коровьего молока от околдования всё молоко, надоенное в субботу вечером, раздают бедным и полагают, что благодаря этому увеличится удой.
Нидер в своём «Наставлении» утверждает, что не считается недозволенным благословлять как скот, так и людей написанными священными изречениями. Дозволенными считает он и наговоры, если только они отвечают семи (в 6-й главе этой части указанным) условиям успешности экзорцизма. Нидер рассказывает далее о слышанном от набожных людей утверждении того, что при положении крестного знамения и при произнесении молитвы Господней и «Богородицы», околдованная корова по прошествии трех дней снова начинает давать молоко. В «Муравейнике» сей ученый муж сообщает о признаниях ведьм, что их околдования якобы находят помеху в исполнении людьми обрядов Церкви, например, в окроплении святой водой, взятии освящённой соли, возжигании свечей в Вербное воскресенье.
Против выпадения града и грозы употребляется следующее средство – призывая Святую Троицу, бросают три градины в огонь. Сюда прибавляют молитву Господню вместе с «Богородицей». Это повторяют два или три раза, а затем обращают Евангелие от Иоанна на все четыре стороны света и совершают им при этом крестное знамение для защиты от грозы. Экзорцист трижды произносит: «Слово плоть бысть» и «По слову Евангелия, эта гроза должна отступить». Тотчас же гроза прекращается, но это происходит лишь в том случае, если гроза была вызвана чарами, а способ этот надо счесть за правильный и неподозрительный. Если же три градины бросаются в огонь без призывания Святой Троицы, то данное средство следует считать суеверным. На вопрос, можно ли остановить грозу, не бросая градин в огонь, надо ответить – конечно, потому что главное значение имеют священные слова. Бросая же градины в огонь, человек стремится досадить чёрту и в то же время пробует разрушить его козни призыванием Святой Троицы. Разумеется, успех подобного экзорцизма следует отдавать исключительно на волю Божью.
Многие ведьмы признаются (одни добровольно, другие под пыткой), что пять сил мешают им в их околдованиях:
1) люди, с глубокой верой, исполняющие заповедь Бога;
2) люди, кладущие крестное знамение и произносящие молитвы;
3) люди, исполняющие обряды и церемонии Церкви;
4) люди, прилежно исполняющие свои судебные обязанности;
5) люди, повторяющие на словах историю крестных страданий Христа и размышляющие над ними,
Нидер в связи с этим говорит: «На этом основании во всём приходе звонят в колокола, чтобы демоны скрывались от звона, как от Богу посвящённых труб, и чтобы народ собирался и молил Бога о предотвращении грозы. На этом основании совершается и церковный ход с дарами. Так поступают по старому обычаю во Франции и Германии».
Глава VIIIО сокровенных средствах против тайных искушений дьявола
Итак, вновь вернемся к разбору вопроса о вреде, наносимом плодам и злакам червями, муравьями и саранчой, носящейся по воздуху, тучами своих тел покрывающей поверхность земли и пожирающей всю зелень виноградников, полей и лугов вплоть до корней.
Также поговорим о способах борьбы против обмена детей, совершаемого с помощью демонов.
Святой Фома (II) допускает возможность заклинания неразумной твари. Однако добавляет, что такое заклинание может носить характер принуждения, который должен относиться к дьяволу, пользующемуся для нанесения нам вреда этой тварью. С помощью соответствующих экзорцизмов дьявол лишается власти над нею, а употреблять заклинания против неразумных созданий было бы тщетно, поэтому считается целесообразным возлагать на народ пост, церковные ходы и другие благочестивые мероприятия, сопровождая это дозволенными экзорцизмами и заклинаниями. Благочестивые мероприятия совершаются еще и потому, что эти напасти насылаются вследствие блуда и многих других преступлений. Людям надо советовать чаще исповедоваться.
В некоторых областях практикуется также отлучение, но тогда они принимают силу заклинания против демонов.
Напомним и о других ужасных попущениях Господа. У матерей отнимают родных детей и подкидывают чужих, некоторые из которых навсегда остаются тощими и плачут, и даже четыре матери не в состоянии утолить голода этих детей. Другие же дети появляются на свет через посредство демонов-инкубов, которые не являются их отцами. Их отцы – это те, чьё семя получили демоны в облике суккубов. Таких детей демоны подкидывают матерям, а родных детей уносят. Случается также, что демоны являются женщинам во сне и, принимая облик грудных детей, совершают с ними половое соитие.
Почему всё это допускается Божьей любовью? На этот вопрос есть два ответа:
1) потому что родители слишком сильно любят детей, и на пользу таких родителей и совершается подобное;
2) потому что женщины, с которыми это происходит, в большинстве случаев суеверны и совращались уже демонами до того много раз.
Подобно тому, как ревнивый муж не может терпеть даже признаков прелюбодеяния, так и Христос, искупивший таких суеверных женщин Своей драгоценной Кровью и обручившийся с ними через веру, не может терпеть даже признаков их прелюбодеяний с демоном, с противником спасения. И нет ничего удивительного в том, что у таких женщин выкрадываются их собственные дети и подкидываются дети, зачатые в прелюбодеянии.
Из Ветхого Завета видно, как Бог заботится о душе и не терпит даже признаков, могущих вызвать подозрение в неверии и неверности. Дабы охранить свой народ от язычества, Он воспретил не только служение богам, но запретил и многое другое, что дало бы повод к идолопоклонству. Поэтому Бог не только сказал («Исход», XXII): «Ты не должен оставить колдунов в стране», но и присовокупил: «Они не должны жить в твоей стране, чтобы они тебя не совратили во грех».
В книге Левит (гл. XIX) говорится:
«Не стригите головы вашей кругом умножения идолов».
Во Второзаконии же (гл. XXII) говорится:
«Мужчина не должен одеваться в женское платье и наоборот».
Потому что так поступали одни для почитания богини Венеры, а другие – для почитания бога Марса и Приапа. На этом основании Бог приказал разрушать алтари идолов. А Езекия уничтожил медного змея, которого народ хотел ему вручить. Бог запретил толковать сны и прорицать будущее по птичьему полёту, а также предписал, чтобы мужчина или женщина, в которых обитает пифонический дух, были умерщвлены. Однако такие люди имеются и по сие время, они называются кудесниками. Всё это воспрещено Богом, ибо сие возбуждает подозрение в духовном блуде.
Следовательно, и мы, проповедники и пастыри душ, должны указывать на то, что нет жертвы более приятной Богу, чем усердие в заботе о наших душах.
Именно по этой причине в третьей части книги мы будем говорить об искоренении ведьм. Данное искоренение есть последнее средство Церкви, к которому она обязана прибегнуть, согласно заповеди Божьей, гласящей: «Ты не должен оставить колдунов жить в стране».