Чем дозволенные средства отличаются от недозволенных, в то время как ведьмы утверждают, что они устраняют болезни известными молитвами и употреблением трав? Мы отвечаем на этот вопрос так – различить это было бы легко, если бы только имело место тщательное расследование дела. Ведьмам требуется держать их средства врачевания в тайне или для того, чтобы не быть схваченными, или для того, чтобы тем легче поймать в свои сети простоватых людей, поэтому они и занимаются (для отвода глаз) употреблением подобных слов и трав.
По четырём признакам можно узнать, что они кудесницы или ведьмы.
1 –Они прорицают о скрытых вещах и сообщают то, что они могут знать лишь с помощью злых духов. Например, когда их посещают раненые, желающие излечиться, то они в состоянии объяснить причину ранения или околдования, указывая, например, на ссору с соседкой или на какую-либо другую подобную причину. Эти причины они знают очень хорошо и умеют рассказать об этом посетителям.
2 –Они предлагают свои услуги при врачевании ранений или околдований у одних и не оказывают помощи в подобных же случаях другим. Так, в Шпейерской епархии в селении Цунгофен есть некая ведьма, которая утверждает, что она может лечить одних и не может устранять околдования у других больных. Жители этого селения сообщают, что, по мнению указанной ведьмы, это происходит вследствие того, что одни из околдований, причиняемых ведьмами с помощью бесов, столь глубоки, что она не имеет достаточной силы для их устранения, так как один демон не всегда может или хочет уступить своё место другому.
3 –Перед тем, как приступить к врачеванию, ведьма ставит известные условия, от выполнения или невыполнения которых зависит успех лечения. В Шпейере некая почтенная женщина, у которой были околдованы голени, пригласила подобную знахарку, которая, войдя к ней в дом, посмотрев на больную, сделала следующее ограничение: «Если ты имеешь в ране чешую и волосы, то я всё остальное смогу вытащить оттуда». Она открыла ей также причину ранения, хотя знахарка проживала в деревне на расстоянии двух миль от местожительства больной. «Так как ты вступила в пререкания с соседкой в такой-то день, потому ты и заболела». Кроме чешуи и волос, она вытащила ещё много других различных вещей из раны и вернула околдованной здоровье.
4 –Врачующая женщина может считаться ведьмой в том случае, если она предана суеверным обрядностям или побуждает других предаваться им. Такие знахарки предлагают больному посетить их до восхода солнца или в какое-либо иное определённое время или говорят, что могут вылечить не больше двух-трех лиц в год.
Нетрудно указать на многие другие соображения относительно быта таких лиц, так как они преимущественно имеют преклонный возраст, вели скверный и заслуживающий порицания образ жизни, уличены в прелюбодеяниях и являются потомками ведьм. Поэтому дар способности врачевания дан им Богом не вследствие святости их жизни.
К колдовским знахаркам мы также причисляем повивальных бабок-ведьм, которые превосходят по совершению преступных деяний всех других ведьм. О повивальных бабках-ведьмах мы много говорили в первой части этого труда. Количество их столь велико, что нет ни одной деревушки, где бы их не было. Это известно на основании признаний самих ведьм. Данную опасность светская власть может побороть, допуская к работе лишь повивальных бабок, принёсших присягу.
О других средствах борьбы с ними сказано во второй части настоящей книги.
Необходимо сказать здесь и о колдунах-стрелках (дучниках), которые тем опаснее в своих проступках, чем более неуязвимыми являются их укрыватели, покровители и защитники. Все эти укрыватели и покровители в некоторых случаях более достойны проклятия, чем все ведьмы. Ведь канонисты и богословы различают два вида подобных защитников. Защитники лжеучения и защитники личности преступника.
Защищающие лжеучение заслуживают большего осуждения, чем заблуждающиеся. Их надо считать не за еретиков, а скорее за главарей еретиков. (Смотри XXIV, qu. 3,qui illorum). Заметим, что о них законы не говорят, потому что они отождествляются с другими еретиками. Есть и другие люди, которые хотя и не защищают лжеучение, но выступают на защиту лиц, исповедующих лжеучения, опираясь на свои силы и на своё влияние, оказывают властям противодействие с тем, чтобы такие колдуны, а также любые другие еретики не попали в руки судьи по делам веры для допроса и наказания.
Особо скажем о покровителей таких стрелков-колдунов.
Это должностные лица светского или духовного звания, занятые светским судопроизводством. Они в свою очередь подразделяются на покровителей по упущению и на покровителей при своевольном вмешательстве в судьбы еретиков. Первые из них становятся покровителями еретиков, когда они не совершают те действия против колдунов, подозрительных, последователей их, укрывателей, защитников и покровителей их, которые предписываются им их должностью. Подобные лица отстраняются епископами и инквизиторами от исполнения своих обязанностей, если они не берут под стражу обвиняемых, небрежно сторожат их и не исполняют предписаний об их переводе из одного места заключения в другое, а также упускают своевременное приведение приговора в исполнение. Становятся покровителями еретиков и те представители светской власти, которые без разрешения или приказания епископа или судьи освобождают колдунов из темницы и препятствуют прямо или косвенно исполнению приговора над ними. (Смотри с. ut officium § prohibemus). Также скажем, что данные покровители отлучаются от Церкви фактом своего покровительства еретикам. После года пребывания под отлучением они подлежат осуждению как еретики.
Кого следует считать укрывателями и являются ли они еретиками?
Наш ответ будет таким – те, которые дают приют стрелкам-колдунам или им подобным заговаривателям оружия, некромантам или колдуньям, о каковых идёт речь в настоящем сочинении, подразделяются так же, как и защитники еретиков и покровители их. Есть такие укрыватели, которые дают приют колдунам неоднократно.
Случается, что такие укрыватели невиновны, так как они дают приют колдунам по незнанию. Они виновны в том случае, если знают заблуждения тех, кого укрыли, и отдают себе отчёт в том, что Церковь преследует таких, как жесточайших врагов веры. Однако владетельные князья принимают их, оставляют у себя и защищают. По сути они есть еретики-укрыватели. О них говорят законы и утверждают, что они, как укрыватели, тем самым отлучены от Церкви.
Достойно ли называть еретиками тех, которые препятствуют делу инквизиции, проводимому епископами против колдунов? Например, они освобождают из тюрем обвиняемых в еретичестве, опираясь на свою собственную смелость, клевещут на инквизиционный суд и наносят раны свидетелям, дающим показания на процессе веры. Если таким вредителем является владетельный князь, то он постановляет, чтобы никто, кроме него, не вмешивался в разбор колдовского преступления, дабы показания давались только ему. Те же, которые оказывают непосредственное противодействие инквизиционному процессу или приведению в исполнение его приговора, а также оказывают прямую поддержку в этом своим советом, помощью или покровительством, рассматриваемы как еретики. Они становятся еретиками в том случае, если они замешаны ещё и в других преступлениях. Тем самым они подпадают под отлучение, а если они пребудут в нём больше года, то их надлежит осудить как еретиков.
Есть и такие, которые оказывают инквизиции косвенное противодействие. К ним следует причислить тех, которые постановляют, чтобы никто не носил оружия для взятия еретиков под стражу, кроме принадлежащих к семье владетельного князя (смотри глоссу Иоанна Андрея к с. statutum, и именно к слову «indirecte»). Вина оказывающих косвенное противодействие менее значительна, чем вина оказывающих прямое противодействие. Своим проступком первые не становятся еретиками, но они тем самым отлучаются от Церкви. По прошествии года, если они не принесут покаяния, они подлежат осуждению, как нераскаявшиеся еретики, при этом они допускаются к милосердию лишь после клятвенного отречения от ереси.
Повивальные бабки-колдуньи, а также другие ведьмы, наводящие чары, наказываются в зависимости от преступления.
Подобным образом наказываются и такие ведьмы, которые с помощью дьявола употребляют суеверные средства для устранения околдований. Нет сомнения в том, что они в состоянии не только устранять околдования, но и причинять их. В силу известного договора, следуя указанию бесов, ведьмы обязуются между собой, кто из них будет наводить порчу, а кто будет устранять её, да с большей лёгкостью запутать чувства простодушных и увеличить их неверие.
И стрелки-колдуны, и другие заговариватели оружия, и покрывающие их светские владыки – все они подлежат предписанным наказаниям. Те, которые препятствуют инквизиторам в исполнении их служебных обязанностей, должны наказываться так же, как и покровители еретиков, пробыв год под отлучением, и не принеся покаяния, такой еретик предаётся светской власти, а приносящие же покаяние допускаются к милосердию, если клятвенно отрекутся от ереси.
Все, что сказано о покровителях, защитниках и укрывателях стрелков-колдунов и знахарок-ведьм, то в той же степени относится и к защитникам всех иных ведьм и колдунов, наводящих различную порчу на людей, животных и полевые злаки. Однако ведьмы и колдуны могут быть допущены к милосердию, если они принесут полное раскаяние в своих грехах, признаются во всём и будут просить прощения. Иначе против них должны действовать те, на коих лежит эта обязанность, вызывая их в суд, беря их под стражу, произнося окончательный приговор и приводя его в исполнение.
Тридцать пятый вопрос – об оглашении приговора ведьме, требующей необоснованную или обоснованную апелляцию
Если обвиняемый собирается обжаловать судопроизводство, то необходимо принять к сведению, что подобное обжалование может быть уважительным и обоснованным или же недозволенным и недействительным.