Если же судья решит признать доводы апелляции, то он пишет следующее заключение: «Указанный судья, отвечая на апелляцию, если она вообще заслуживает такого названия, указывает на то, что он действовал справедливо, не поступал наперекор правам обвиняемого и не собирается совершать подобного. Это явствует из разбора приводимых жалобой доводов». (Они все перечисляются и разбираются.) «Судья не мешал ему в защите, когда он говорит и т. д.» (Здесь указываются и разбираются, как можно подробнее, все пункты жалобы. Затем судья делает следующее заключение.) «Отсюда очевидно, что судья не оказал никакой помехи подающему апелляцию и не дал ему никакого основания бояться несправедливого ведения дела. Жалоба необоснована и недействительна, потому что она не является следствием помехи обвиняемому защищаться. Следуя законам, ей не надо давать хода. Однако из благоговения перед апостольским престолом, к которому жалоба обращена, судья допускает эту жалобу и дает ей ход, препровождая все дело нашему святому владыке, папе, и святому апостольскому престолу и назначая жалобщику определенный срок, а именно столько-то месяцев, в продолжение которых жалобщик, представив судье соответствующие ручательства, вручит или римской курии или же, находясь в сопровождении особой назначенной трибуналом охраны, нашему владыке, папе, запечатанные судьей акты своего процесса. Настоящий ответ судья вручает жалобщику как утвердительное решение дать ход апелляции и повелевает приложить этот ответ к делу непосредственно вслед за жалобой». После этого судья должен передать это решение нотариусу, от которого он получил жалобу обвиняемого.
Умный судья примет к сведению, что после передачи этого решения он перестает быть судьей в соответствующем деле и не может производить никаких судебных действий против такого жалобщика, кроме того случая, когда наш пресвятой владыка, папа, возвратит ему дело для дальнейшего ведения.
Если у судьи имеется еще и другое дело против жалобщика, по которому последний не подавал апелляции, то в нем судья остается судьей и в дальнейшем. И если вслед за уваженной жалобой обвиняемого против него начинается другое, отличное от первого дело, судья ведет новый процесс дальше, допрашивая свидетелей. Когда первое дело римской курией будет разобрано и переслано судье, он может беспрепятственно закончить и второе дело.
Пусть судьи обратят внимание на то, чтобы отправляемые римской курии запечатанные акты процесса снабжались указанием имени судей, которые, после разбора дела, должны будут произнести окончательный приговор. Инквизиторы не должны заботиться об осуждении жалобщиков в Риме. Пусть там будет самостоятельно произведен необходимый разбор. Если судьи в Риме не пожелают, чтобы приговор был произнесен обжалованным судьей, то приговор выносится ими.
Далее, судьям следует принять к сведению, что если они, по требованию жалобщика, лично вызываются в римский суд, то они должны остерегаться давать по этому делу клятвенные заверения. Они должны заботиться о том, чтобы процесс был разобран и передан им, первоначальным судьям, для окончательного приговора. Они должны также заботиться о скорейшем возвращении на места своей обычной деятельности, чтобы уныние, неприятности, заботы и расходы не отразились вредно на их здоровье. Ведь это все вредит церкви, еретики начинают чувствовать себя сильнее, а судьи не найдут должного почитания и уважения и не будут вызывать страха при своем появлении.
Когда другие еретики видят, что судьи утомлены долгой работой при римской курии, они поднимают голову, начинают презирать судей, становятся злостными и дерзновеннее сеют свою ересь. Когда же против них начинается процесс, они подают свои апелляции. И другие судьи становятся слабее при исполнении своих служебных обязанностей по искоренению еретиков, так как начинают бояться усталости, как следствия уныния и неприятностей. Все это весьма вредно отзывается на вере и святой церкви Господней. От сей напасти да защитит церковь жених ее[21].
Примечания
С. 97. Разумеется, канон Episcopi, которому суждено было играть большую роль в ведовской литературе по вопросу о реальном существовании ведьм. Одни историки приписывают этот канон папе Дамасу I (336–384), другие – синоду IV века в Анцире (современной Анкаре), третьи, наконец, говорят о более позднем его происхождении и относят либо к VI, либо к IX веку. Канон этот предписывает епископам (отсюда и название его Episcopi, ибо он начинается словом «Епископы») и их подчиненным с «должным усердием» истреблять отвратительные, дьяволом изобретенные магию и колдовство, и если, говорится в каноне, в ваших областях окажутся женщины или мужчины, предающиеся этим порокам, они должны быть изгнаны. Дальше канон говорит о порочных женщинах, задом становящихся к дьяволу, летающих ночью с Дианой или Иродиадой, соблазняемых дьяволом и слепо ему повинующихся. Однако в дальнейшем канон называет ночные скачки и полеты языческой бессмыслицей, и церковные служители обязаны сказать народу, что все эти вещи не существуют и что тот, кто верит в их реальность, потерял веру в бога. Канон составлен так, что первая его часть противоречит второй, и естественно, что его комментаторы толкуют различно смысл того, о чем именно говорится в Episcopi. Одни полагают, что он отрицает реальность ведьм; другие, наоборот, считают, что он в достаточно ясной форме констатирует их существование. Отсюда и бесконечные споры об историческом значении канона, самое происхождение которого так неясно.
Канон – правило, церковный закон. Сборник церковных правил или законов в католической церкви называется «Корпус канонического права» (Corpus juris canonici). Первую его часть составляет декрет Грациана, обнимающий источники канонического права до половины XII в. Эта часть распадается на три отдела, обнимающие: 1) источники права и учения о лицах; 2) церковную юрисдикцию и 3) таинства и обряды.
Вторая часть «Корпуса» заключает в себе сборник декреталий Григория IX, составленный в 1234 г. и содержащий в себе папские распоряжения, начиная со времени Александра III, разбитые до того времени на пять отдельных сборников; деление на пять частей сохранилось и в сборнике Григория IX.
Третью часть составляет дополнительный сборник папских декреталий и канонов, изданных после Григория IX; он называется sexta (шестая) и цитируется цифрой VI. Четвертую часть «Корпуса» составляют так называемые «Клементины» – сборник папских декреталий, составленный в 1313 г. по приказу Клемента V. Цитируют Клементины как третью часть, заменяя VI словом Clem.
Разумеется, «Физика» Аристотеля. В дальнейшем авторы настоящего труда называют Аристотеля нарицательным именем «философа». Аристотель – знаменитый греческий философ (384–322 гг. до н. э.). Первый исследователь логики, психологии, политики и многих отраслей естествознания, Аристотель имел сильное влияние на средневековое миросозерцание, особенно на учение Фомы Аквината. Его взгляды на природу считались незыблемыми аксиомами. В настоящем труде имеется в виду исключительно его сочинение «Физика», и главным образом – его учение о движении. На природу Аристотель смотрел как на явления движения и покоя. Большая часть его сочинений переведена на русский язык, кроме «Физики».
Дионисий Ареопагит, легендарная личность I века, будто бы обращен в христианство ап. Павлом в Афинском ареопаге (Деян., 17). Ему приписывались сочинения «О небесной иерархии», «О божественных именах», «Мистическое богословие», «Десять писем к разным лицам» и др., возникшие в Vn VI вв. В сочинениях явно заметно влияние учения неоплатоников. Приписываемые ему сочинения имели сильное влияние на мистическое направление средневекового богословия. Есть русские переводы названных сочинений.
С. 99. Фома Аквинат (1225–1274), знаменитый средневековый философ и богослов, профессор философии в Париже, слил в стройную систему католическое учение с аристотелевской философией; в этой системе выразились средневековый строй и мировоззрение. Главные сочинения – «Сумма теологии» и «Сумма философии». Авторы настоящего труда пользуются более всего его «Комментариями на сентенции Петра Ломбардского» и «Суммой против язычников». Ни одно из сочинений Фомы на русский язык не переведено.
Разумеется, сочинение Петра Ломбардского «Четыре книги сентенций», комментированное многими средневековыми учеными. Петр Ломбардский, епископ парижский, умер в 1160 г.
Августин, Аврелий, епископ иппонский (354–430). Его учение имеет для католического мира первенствующее значение, ибо его понимание христианства в существенном принято и до настоящего времени в католической церкви; оно лишь систематизировано, и ему придана схоластическая форма в учении Фомы Аквината. Основные мысли учения Августина заключаются в идее неограниченного действия благодати божьей и в том, что церковь представляет град божий, служащий связующим звеном между землей и небом. Оставил очень много трудов, большая часть из которых дошла до нас. Часть трудов переведена на русский язык; самые значительные – «О Троице» и «О граде божьем».
С. 101. Гостиенс — Генрих Сегузийский, известный канонист («monarha guris» – король права, ум. в 1271 г.), был кардиналом-епископом Остии (отсюда название Гостиенсис или Остиенсис). Главное сочинение – «Толкования на декреталии Григория IX».
Гоффред Транийский, канонист (ум. в 1245 г.), написал глоссу к декреталиям Григория IX, имевшую значение учебника церковного права.
Раймунд де Пеннафорт, св. канонист, 3-й генерал ордена доминиканцев (ум. в 1275 г.). По поручению Григория IX переработал декреталии. Широко распространено было его сочинение «Сумма о покаянии и браке», практическое руководство нравственно-канонического содержания.
С. 102. Петр де Палуде или Палуданус (ум. в 1342 г.). С 1329 г. – патриарх Иерусалимский; главное сочинение – «Комментарии на III и IV кн. сентенций Петра Ломбардского». За слишком подробное толкование сексуальных тем в своем комментарии назван Петр de Palude (из лужи, болота).