Неполное или искаженное понимание Дхармы может привести к ошибке духовного высокомерия.
Разум, не утвердившийся в самоотречении и сострадании, ищет свободы для одного себя.
Разум, не распознавший своей истинной природы, впадает в пути сансары.
Разум, соединенный с желанием и вожделением, также впадает в сансару.
Таковы восемь ошибок.
Девять вещей, в которых можно ошибиться
Желание может быть ошибочно принято за веру.
Привязанность может быть ошибочно принята за доброту и сострадание.
Прекращение мыслепроцессов во время медитации может быть ошибочно принято за покой безграничного разума.
Разнообразные чувственные эффекты во время медитации могут быть ошибочно приняты за проблески Реальности.
Простое мерцание Реальности может быть ошибочно принято за полное достижение.
Рабы страсти, освободившие себя от общепринятых законов морали, могут быть ошибочно приняты за мастеров йоги.
Действия, совершаемые в интересах своего „я“, могут быть ошибочно приняты за альтруистические.
Хитрость может быть ошибочно принята за благоразумие.
Шарлатаны могут быть ошибочно приняты за мудрецов.
Таковы девять вещей, в которых можно ошибиться.
Семь вещей, которых следует избегать
Избегай гуру, чье сердце жаждет мирской славы и могущества.
Избегай людей, чьи мысли и поступки вредны для мира твоего разума и духовного развития.
Избегай неправедных средств к существованию и присвоения чужого.
Избегай слов и действий, смущающих твой разум и препятствующих духовному росту.
Избегай сокрытия собственных недостатков и громкого обсуждения чужих.
Избегай такой пищи и таких привычек, которые вредны для твоего здоровья.
Избегай привязанностей, которые внушены тебе алчностью и гневом.
Таковы семь вещей, которых следует избегать.
Девять вещей, которых не следует избегать
Идей и представлений, которые являются эманациями разума, не следует избегать.
Мыслеформ, которые являются пиршеством и празднеством Истины, не следует избегать.
Затемняющих страстей, лона мудрости, — не следует избегать.
Богатства, питающего духовное развитие, не следует избегать.
Недугов и бедствий, учителей благочестия, — не следует избегать.
Врагов и напастей, наставников духа, — не следует избегать.
Внезапного счастья, божественного дара, — не следует избегать.
Голоса разума, лучшего советчика в любом деле, — не следует избегать.
Мысли о помощи другим, сколь бы ни были малы твои возможности, не следует избегать.
Таковы девять вещей, которых не следует избегать.
Девять мучительных ошибок
Следовать лицемеру и шарлатану, а не истинному гуру, искренно практикующему Дхарму, — мучительная ошибка.
Посвящать себя тщетным мирским наукам, а не поискам сокровенного Пути — мучительная ошибка.
Строить далеко идущие планы, как если бы ты мог существовать вечно, а не жить, как если бы каждый твой день был последним, — мучительная ошибка.
Проповедовать Дхарму другим раньше, чем ты сам распознал ее истинное значение, — мучительная ошибка.
Быть богатым и дрожать над своим богатством, а не посвящать его делам истины и милосердия — мучительная ошибка.
Уступать дурным наклонностям тела, речи и разума, а не подчинять их чистоте и целомудрию — мучительная ошибка.
Стремиться к мирскому обладанию и власти, а не к обладанию собственным разумом — мучительная ошибка.
Проводить свою жизнь между мирскими страхами и надеждами, а не стремиться к Истине — мучительная ошибка.
Быть ленивым и равнодушным, когда все обстоятельства жизни благоприятствуют твоему духовному росту, — мучительная ошибка.
Таковы девять мучительных ошибок.
Десять наилучших вещей
Для человека малого интеллекта наилучшей вещью будет верить в закон причины и следствия, закон кармического воздаяния за совершение добрых и злых дел.
Для человека среднего интеллекта наилучшей вещью будет признать как внутри, так и вне себя действие закона противоположностей, феноменального и ноуменального.
Для человека высшего интеллекта наилучшей вещью будет знать, что познающий, познаваемое и познание — нераздельны.
Для человека малого интеллекта наилучшей медитацией будет полное сосредоточение разума на каком-нибудь одном объекте.
Для человека среднего интеллекта наилучшей медитацией будет непрерывная концентрация разума на двух дуалистических объектах (представлениях) — сансарическом и запредельном, сознании и мысли, добре и зле и т. д.
Для человека высшего интеллекта наилучшей медитацией будет оставаться в ментальном покое, когда разум свободен от всех мыслепроцессов, и знать, что созерцающий, объект созерцания и акт созерцания составляют неразделимое целое.
Для человека малого интеллекта наилучшей духовной практикой будет жить в строгом согласии с законом причины и следствия.
Для человека среднего интеллекта наилучшей духовной практикой будет рассматривать все феноменальные вещи как сновидения или наваждение Майи.
Для человека высшего интеллекта, рассматривающего все сансарические вещи как несуществующие, наилучшей духовной практикой будет воздерживаться от всех мирских желаний и действий.
Для людей всех трех степеней интеллекта наилучшим показателем духовного прогресса будет постепенное оставление помрачающих страстей и эгоизма.
Таковы десять наилучших вещей.
Наполнена первая кринка молока».
Когда Лида очнулась, то молоко, уже процеженное, поднималось в ее кринке шапкой, а старуха отжимала марлю. Старик скрылся за занавеской. Старуха сунула Лидину кринку в сетку и поспешно вытолкала Лиду за ворота. Казалось, блестящие глаза китайца преследовали ее до дома.
Из записей Лиды. Какие бы дерзкие попытки ни предпринимал разум — один, без опоры на нравственное чувство, — он неизбежно сокрушается с высот духа и низвергается в пустоту. Как очевидно, что даже в своих сугубо теоретических исканиях интеллект не достигает цели только потому, что отворачивается от морали. Моральное раздвигает границы разума, а на продвинутых ступенях становится его инструментарием.
№ 86. Аля — самый чужой в мире для Лиды человек. Отчего это самые близкие — всегда самые чужие? (Лида называет их «близкими-далекими».) Потому ли, что, приблизившись к человеку, мы познаем его отталкивающую природу, и чем ближе — тем больше (тогда как другие, далекие, на расстоянии от нас — Лида называет их «далекими-близкими» — все еще сохраняют для нас спасительную иллюзию); или потому, что, в конце концов, мы сами разоблачаемся перед близкими, не можем не разоблачиться, находясь вблизи, и чем ближе к ним откровение нашей жизни — тем мы дальше от них? Так ли? Лида всегда предчувствовала, знала в этой сосущей воронке своей исповеди, в припадке безжалостной откровенности, уже разделяющую бездну, и скорее, скорее спешила ей, бездне, навстречу: исповедаться — и исповедью навсегда отделить себя от исповедника. Нет, не приблизиться мы хотим своей откровенностью, а отдалиться. О, как преследуем мы своим тайным именно тех, с кем хотим расстаться!
Или еще так: чем ближе, тем дальше, и дальше потому, что ближе, ибо все яснее становится непостижимая природа человека, его ускользающая сущность, раскаленное ядро его личности. Быть может, издалека видно лучше: сколько сделано открытий мудрыми невеждами, проницательными дилетантами, сколько объято неискушенным разумом и чувствами именно потому, что предстающий внове предмет еще дилетантски прост для нас, еще не разверзлась перед нами его ужасающая глубина и бездна, но стоит только углубиться в него, как сразу — страх, отчаяние, непостижимость, бегство, свобода.
№ 90. Осенью, с началом занятий, Степа уехал. Сказал, что на две недели, только возьмет академический или переведется на заочный и тотчас вернется в Сосновку. Даже гитару оставил.
Было воскресенье. Почти весь этот день он тихо напевал ей под гитару венгерские и русские песни, а в промежутках, как всегда, молчал. Говорить он не любил, своего неверного русского стеснялся, а в песнях забывал об этом.
Она стояла у окна и не видела, не слышала ничего. Подойдя, он крепко обнял ее, затем повесил инструмент на стену и сказал — ей или гитаре? — собрав в горсть и отпустив струны:
— Видишь, я приеду. Не сомневайся. — И ушел, закинув рюкзак за плечо, махнув рукой. На станцию она не пошла, не захотела.
Лида осталась одна. Расчертила лист ватмана на эти четырнадцать дней и повесила его рядом с гитарой. Вечером, ложась спать, заштриховывала белый квадрат синим карандашом. Так легче было ждать. Иштван наколол ей на эти две недели дров и сложил их в поленницу — старые они бездумно сожгли, топя печь днем и ночью. Растапливая вечером свою прожорливую печь, Лида незаметно для себя прихватывала полено-другое из завтрашнего дня, чтобы побыстрее приехал Степа. Дров было много, поленья были щедрые, большие, как сам Степан, — казалось, они никогда не кончатся, не сгорят. Никогда потом огонь ее печи не был так жарок.
Дрова сгорели, а он все не приезжал. Или она слишком спешила? Уже другие четырнадцать дней были заштрихованы на перевернутом листе, а его все не было и не было. Настала зима.
Поезд приходил поздно вечером, она вслушивалась в его колеса, гулкие дощатые тротуары поселка долго разносили сухое морозное эхо шагов идущих со станции, и Лида все прислушивалась к ним, пытаясь различить среди них единственные. Иногда, проснувшись ночью, вскакивала, торопливо одевалась, выбегала на крыльцо. Туманная продрогшая луна бежала среди туч, одиноко в небе поскрипывал журавль, стыла в колодце вода. Постояв на крыльце, Лида возвращалась домой и крепко засыпала, отложив мечту до утра.
Утром, идя в школу, забегала в общежитие к знакомым девчонкам и оставляла им ключ от своей избы. Помявшись, говорила:
— Если приедет Степа…
Вначале они смеялись над ней, грубо шутили, потом просто опускали глаза и брали ключ. Все они были разведенные, брошенные или просто отведавшие суровой северной любви женщины, знавшие ее короткое лето.