Целый год странствовал Бездольный, пришел в город Ничто – нет ни души живой, всюду пусто! Забрался он во дворец и спрятался за печку. Вечером приходит туда старик – сам с ноготок, борода с локоток: «Эй, Никто! Накорми меня». Вмиг все готово; старик наелся-напился и ушел. Бездольный тотчас вылез из-за печки и крикнул: «Эй, Никто! Накорми меня». Никто накормил его. «Эй, Никто! Напой меня». Никто напоил его. «Эй, Никто! Пойдем со мной». Никто не отказывается.
Повернул Бездольный в обратный путь; шел, шел, вдруг навстречу ему человек идет, дубинкою подпирается. «Стой! – закричал он купеческому сыну. – Напой-накорми дорожного человека». Бездольный отдал приказ: «Эй, Никто! Подавай обед». В ту ж минуту в чистом поле стол явился, на столе всяких кушаньев, вин и медов – сколько душе угодно. Встречный наелся-напился и говорит: «Променяй своего Никто на мою дубинку». – «А на что твоя дубинка пригожается?» – «Только скажи: “Эй, дубинка, догони того-то и убей до смерти!” – она тотчас настигнет и убьет хошь какого силача».
Бездольный поменялся, взял дубинку, отошел шагов с пятьдесят и вымолвил: «Эй, дубинка, нагони этого мужика, убей его до смерти и отыми моего Никто». Дубинка пошла колесом – с конца на конец повертывается, с конца на конец перекидывается; нагнала мужика, ударила его по лбу, убила и назад вернулась.
Бездольный взял ее и отправился дальше; шел, шел, попадается ему навстречу другой мужик: в руках гусли несет. «Стой! – закричал встречный купеческому сыну. – Напой-накорми дорожного человека». Тот накормил его, напоил досыта. «Спасибо, добрый молодец! Променяй своего Никто на мои гусли». – «А на что твои гусли пригожаются?» – «Мои гусли не простые: за одну струну дернешь – сине море станет, за другую дернешь – корабли поплывут, а за третью дернешь – будут корабли из пушек палить». Бездольный крепко на свою дубинку надеется. «Пожалуй, – говорит, – поменяемся!» Поменялся и пошел своей дорогою; отошел шагов с пятьдесят и скомандовал своей дубинке; дубинка завертелась колесом, догнала того мужика и убила до смерти.
Стал Бездольный подходить к своему государству и вздумал сыграть шутку: открыл гусли, дернул за одну струну – сине море стало, дернул за другую – корабли под стольный город подступили, дернул за третью – со всех кораблей из пушек пальба началась. Царь испугался, велел собирать рать-силу великую, отбивать от города неприятеля. А тут и Бездольный явился: «Ваше царское величество! Я знаю, чем от беды избавиться; прикажите у своего ближнего воеводы отрубить правую ногу да левую руку – сейчас корабли пропадут». По царскому слову отрубили у воеводы и руку, и ногу; а тем временем Бездольный закрыл свои гусли – и в ту ж минуту куда что девалося; нет ни моря, ни кораблей! Царь на радостях задал большой пир; только и слышно: «Эй, Никто! Подай то, принеси другое!»
С той поры воевода пуще прежнего невзлюбил купеческого сына и всячески стал под него подыскиваться; посоветовался со старой колдуньею, пришел на костыле во дворец и сказывает: «Ваше величество! Бездольный опять похваляется, будто может он сходить за тридевять земель, в тридесятое царство, и добыть оттуда кота Баюна, что сидит на высоком столбе в двенадцать сажон и многое множество всякого люду насмерть побивает». Царь позвал к себе Бездольного, поднес ему чару зелена вина. «Ступай, – говорит, – за тридевять земель, в тридесятое царство, и достань мне кота Баюна. Если не сослужишь этой службы, то жены лишен!»
Купеческий сын горько-горько заплакал и пошел домой; увидала его жена и спрашивает: «О чем плачешь? Разве кто тебе обиду нанес али государь чарой обнес, не на то место посадил, трудную службу наложил?» – «Да, задал такую службу, что трудно и выдумать, не то что выполнить; приказал добыть ему кота Баюна». – «Добро! Молись спасу да ложись спать; утро вечера мудренее живет». Бездольный лег спать, а жена его сошла в кузницу, сковала ему на голову три колпака железные, приготовила три просвиры[42] железные, клещи чугунные да три прута: один железный, другой медный, третий оловянный. Поутру разбудила мужа: «Вот тебе три колпака, три просвиры и три прута; ступай за тридевять земель, в тридесятое царство, за котом Баюном. Трех верст не дойдешь, как станет тебя сильный сон одолевать: кот Баюн напустит. Ты смотри – не спи, руку за руку закидывай, ногу за ногой волочи, а инде[43] и катком катись; а если уснешь, кот Баюн убьет тебя!» Научила его, как и что делать, и отпустила в дорогу.
Долго ли, коротко ли, близко ли, далеко ли – пришел Бездольный в тридесятое царство; за три версты стал его сон одолевать, он надевает три колпака железные, руку за руку закидывает, ногу за ногой волочит, а то и катком катится; кое-как выдержал и очутился у самого столба. Кот Баюн прыг ему на голову, один колпак разбил и другой разбил, взялся было за третий – тут добрый молодец ухватил его клещами, сволок наземь и давай сечь прутьями; наперво сек железным прутом, изломал железный – принялся угощать медным, изломал медный – пустил в дело оловянный; этот гнется, не ломится, вкруг хребта увивается. Кот Баюн начал сказки сказывать: про попов, про дьяков, про поповых дочерей: а купеческий сын не слушает, знай его нажаривает. Невмоготу коту стало; видит, что заговорить нельзя, и возмолился: «Покинь меня, добрый человек! Что надо, все тебе сделаю». – «А пойдешь со мною?» – «Куда хошь – пойду!»
Бездольный выпустил кота Баюна; кот позвал его в гости, посадил за стол и наклал хлеба целые вороха. Бездольный съел ломтя три-четыре, да и будет! В горло не лезет. Заворчал на него кот, зауркал: «Какой же ты богатырь, коли не сможешь супротив меня хлеба съесть?» Отвечает Бездольный: «Я к вашему хлебу не привык; а есть у меня в сумке дорожные русские сухарики – взять было их и закусить на голодное брюхо!» Вынул железную просвиру и словно глодать собирается. «А ну, – просит кот Баюн, – дай-ка мне отведать, каковы русские сухари?» Купеческий сын дал ему железную просвиру – он всю дочиста сглодал, дал ему другую – и ту изгрыз, дал ему третью – он грыз, грыз, зубы поломал, бросил просвиру на стол и говорит: «Нет, не смогу! Больно крепки русские сухари». После того собрался Бездольный и пошел домой; вместе с ним и кот отправился.
Шли-шли, шли-шли и добрались куда надо; приходят во дворец, царь увидал кота Баюна и приказывает: «А ну, кот Баюн! Покажи мне большую страсть». Кот свои когти точит, на царя их ладит; хочет у него белу грудь раздирать, из живого сердце вынимать. Царь испугался и стал молить Бездольного: «Уйми, пожалуйста, кота Баюна! Все для тебя сделаю». – «Закопай воеводу живьем в землю, так сейчас уйму». Царь согласился; тотчас подхватили воеводу за руку да за ногу, потащили на двор и живьем закопали в землю. А Бездольный остался жить при царе; кот Баюн обоих слушался, Никто им прислуживал, и жили они долго и весело. Вот и сказка вся, больше сказывать нельзя.
Медведь
В русской традиционной культуре медведь стал очень мифологизированным животным. Считалось, что человек был обращен в медведя за прегрешения или потому, что он попросил бога сделать так, чтобы его все боялись. Другое поверье гласит, что в медведя человека превращают колдуны. Чаще всего это происходит перед свадьбой, когда жениха, невесту и всех гостей, которые едут на торжество, обращают в медведей. В этом случае охотники, которые убьют этих животных, обнаружат под шкурой зверя нарядную одежду или женские украшения. Охотники утверждают, что и выглядит медведь как человек, а также имеет человечьи повадки. Этими представлениями объясняется использование медведя в сказках и как помощника героя, и как его противника.
Существует несколько наиболее распространенных сюжетов, связанных с медведем. Первый: медведь похищает женщину. В одном из вариантов повествуется о девочке, которая заблудилась в лесу и попала в избушку медведя. Девочка оказывается умной, поэтому ей все же удается спастись и вернуться в деревню. Второй вариант этого мотива связан с похищением женщины. Обычно девушка или женщина, отправившаяся в лес собирать ягоды, попадает в лапы медведя, и тот берет ее себе в жены. Итогом этой связи является рождение богатыря, которого чаще всего зовут Иваном – Медвежье ушко.
Другой частый сюжет – «Медведь на липовой ноге»: старик со старухой решают сварить отрубленную в драке с медведем лапу животного, но в этот момент к ним в избушку приходит сам зверь, сделавший себе, как костыль, липовую лапу. В этой истории отразились наиболее древние представления о звере: медведь здесь наделен всеми свойствами мифологического существа, которое знает, где искать обидчиков и как им отомстить. Однако, поскольку сказка сохранила мифологические представления в сильно трансформированном виде, вместо глубокого почитания медведя в этом сюжете сквозит явное неуважение к нему. Более того, в ряде вариантов медведю не только не удается отомстить за отрубленную лапу (то есть съесть старика и старуху), но он сам оказывается побежденным; старики выгоняют его из дома, а иногда и убивают, причем сцена победы людей дается обычно в ироническом ключе.
В таком же ироническом ключе медведь показан в сказках о животных, где он выступает как справедливый лесной правитель, глуповатый сотоварищ мужика, делящий урожай на вершки и корешки, неповоротливый зверь, разрушающий теремок, и т. д. В сказках о животных медведь уже не тотемное сильное и могучее существо, а персонаж, с помощью которого сказочник может показать различные человеческие недостатки.
В волшебных сказках медведь выступает и как помощник, и как противник героя. Так, в сказке «Царь-медведь» животное предстает в качестве мифологического существа, своеобразного хозяина пространства. Традиционно в сказках данного типа действует не медведь, а другой мифологический персонаж – Морской царь или Чудо Лесное, но замена на медведя возможна, поскольку до середины ХХ века в народном сознании сохраняются представления о медведе как о властителе леса, способном влиять на жизнь людей.