Градиент развития экономической жизни
Градиент распространения германства в Европе
Градиент распространения романства в Европе
Градиент развития государственной жизни
И вот в области наиболее чистого и беспримесного проявления этих качеств германства, на севере Европы, мы не находим рыцарства. Оно процветает только в тех областях Европы, где потомки германского племени попали в регионы, захваченные таким культурным явлением, как феодализм. Рыцарство рождается из пересечения культурных явлений. Кельтские племена, останься они доминирующими в Европе, рыцарства бы не породили. Несмотря на огромную роль кельтских мистерий в духовной составляющей рыцарства, кельты сами по себе не смогли бы дать этого культурного образования в силу специфических для них черт; грубо говоря, кельты не смогли бы существовать в таком феодализме, который пришелся “впору” германцам. При владычестве кельтов то, что называется феодальной раздробленностью, показалось бы наблюдателю чудом организованности и централизации. Феодализм держится на балансе двух составляющих - личного произвола и правового иммунитета; импульсы из государственной сферы стремятся выстроить все общество в единую лестницу строго соподчиненных единиц, но государственная сфера в это время не имеет значительных собственных сил, она вынуждена прибегать к услугам личностей для проведения в жизнь своих импульсов, а эти личные разнонаправленные усилия разъединяют общество. Если этот баланс нарушается, феодализм гибнет - в хаосе или в централизованном государственном образовании. Феодализм “по-германски” продержался несколько сотен лет, пока государственная тенденция не победила. Феодализм “по-кельтски” тут же выродился бы в хаос. Заметим, что феодализм был последней стадией развития общества, где существовал баланс двух “активных” сфер - государства и культуры, а экономика была относительно неизменным посредствующим звеном. В Новое время характер общества изменился таким образом, что важнейшим стал баланс государства и экономики, посредствовать в котором и разрешать который призвана культурная жизнь.
Рассматривая восток Европы, мы можем убедиться, что области, населенные не-германскими племенами, рыцарства не знали. Византия не породила рыцарства, охраняющие ее границы воины прославлены в песнях, но духа рыцарства в них нет. Здесь можно предполагать, что эта лишенность была связана с сильным развитием централизованного государства. Но вот пример России: феодализм здесь был развит достаточно сильно, можно найти множество гомологов самым причудливым деталям феодальных отношений во Франции и Германии, но рыцарства здесь не было. Было вотчинное хозяйство, были права низшего и высшего суда, были феодальные договоры, заключавшиеся в точности по тем же правилам, что во Франции, было яростное местничество, ни в чем не уступавшее тщательности родословных и геральдических разборов в Западной Европе. Бояре содержали собственные войска, устраивали они, в точном соответствии с “правилами” феодальной Европы, набеги на окружающие села и дороги. В русском словаре даже существовало особое слово: есть разбой, когда тебя грабят и убивают, есть татьба, когда воруют, а есть наезд - этим словом обозначалось нападение соседнего феодального князька или боярина, который налетал на деревню или торговый караван и брал, что ему нравилось. Нет попросту ни одной причины, по которой феодальный вотчинник не мог считаться рыцарем, - однако он им не был. Народная душа России не поставляет материала, из которого делают рыцарей; она может делать богатырей, юродивых и святых, а вот рыцари не получаются.
Важно еще раз подчеркнуть, что рыцарство отражается как в государственном аспекте, так и в культурном. В государственной сфере - это вид вооруженных сил с самобытным устройством, способом призыва, методом ведения боевых действий и проч. Этот аспект далеко не самый важный в явлении рыцарства, и как явление государственной сферы европейское рыцарство вполне гомологично множеству форм вооруженных формирований во многих регионах мира. Преимуществен ное значение рыцарства состоит в воздействии на культурную сферу. Не раз русскими историками отмечалась специфика России в сравнении с Европой, состоящая в том, что Россия была лишена рыцарства. На самом деле ничего специфичного для России в этом отсутствии (стерезисе) нет: рыцарство существовало только в Западной Европе, уже в Польше оно было лишь эпигонством. Рыцарство фактом своего отсутствия повлияло на исторические пути развития России. Собственно, это лишь одно из проявлений связи России и Европы: Россия - крупная не-европейская страна, глубоко вовлеченная на определен ном этапе в историю Европы. Когда-то Россия была очень далека от путей европейского развития, затем очень приблизилась к Европе, но очень многих факторов европейского развития в ней нет. Поэтому в дальнейшем неизбежно расхождение русских и европейских путей - настолько далеко, как они отстояли на заре русской истории.
Особенности европейского развития в иных областях культуры
Итак, рассматривая феномен рыцарства, мы более отчетливо увидели разницу между теми вариантами феодализма, которые можно встретить в разных регионах. Теперь мы можем утверждать, что феодализм, описываемый внешне, как общественный строй, как определенная совокупность внеличных государственных и экономических институтов, - такой феодализм чрезвычайно широко распространен, это обыденное явление в истории. Конкретный же вид, который приобрели феодальные явления в Западной Европе, - уникален. От прочих феодализмов европейский отличается особенным, личностным характером культуры (или по крайней мере идеалом культуры, ее компасом и ориентиром). Этот характер, который принял феодализм в Европе, был выпестован взаимодействием многих факторов; здесь и влияние тех народных характеров, на основе которых он развивался, и влияние определенных черт государственного устройства, возникшего по образу Рима и в противовес ему, и влияние кельтского элемента, а также многих других начал, едва ли не важнейшим из которых было христианство; влияние христианства также было весьма многосторонним: оно действовало всем многообразием своего содержания - от ересей (арианство, германский вариант христианства) до церковной организации.
Все это многообразие явлений не может быть подробно описано и охарактеризовано в связи с единственной темой - феодализмом. Для характеристики именно этого периода исторического времени важно отметить ту специфику, которой обладала религиозная жизнь в эту эпоху в европейском регионе. Опять же, эта специфика очень разнообразна, но если не претендовать на полноту, можно выделить следующий момент. Вера народных масс, “народная религия”, отличалась характером очень личным, она обращалась прежде всего к чувствам индивидуального человека. Именно в связи со спецификой религиозной жизни Средних веков легко понять тот тезис, что в это время происходило развитие культуры человеческих чувств. Именно через чувства обращалась религия к человеку, именно воспитание любви и благогове ния, сострадания и искренности происходило при обращении человека к религиозным образам эпохи. Эта мысль должна быть понята достаточно чистым образом; нет речи о том, что другие религии не затрагивают сферу чувств или что они ее затрагивают обязательно каким-то недостойным образом. Речь идет совсем о другом: если мы вспомним религию античности, если мы поставим перед умственным взором то, что мы знаем о современной религиозной жизни, если выделим основной характер чувств в буддизме или исламе, и затем обратимся к образу религии в Средние века, для нас станет очевидным, что именно тогда особое место занимали личные религиозные чувства в душе верующего, более того - вся сфера чувств, а не только специфически религиозные чувства, воспитывалась на тех образах, которые исходили в то время от христианской религии. То есть мы можем заметить, что, как в рыцарской этике, так и в религиозной жизни Средних веков, постепенно нарастает лично-чувственный элемент.
Эти влияния, исходящие как от официального христианства, так и от неофициальных культурных движений христианской окраски, про никали в рыцарскую культуру, облагораживая идеал воина; они создавали определенное умонастроение, которое затем проявилось в эпоху Возрождения. Такое умонастроение вовсе не обязательно полагать безоговорочно “благородным”; развитие личных чувств привело к телесному характеру культуры. Материализм культуры возрожденческой и последующей является закономерным следствием средневекового христианства, однако не следует полагать, что на этом эволюция христианства завершается.
Когда мы изучаем жизнь Средних веков, возникает впечатление, что эти века могли бы выглядеть совсем иначе. Прежде существовала точка зрения, высказанная впервые итальянскими гуманистами, что эпоха Средневековья является провалом, пустым разрывом между великой античностью и ее продолжением, Возрождением античности. Затем, преимущественно в ХХ веке, эта точка зрения была оспорена. Теперь утверждают, что Средневековье было не менее великой эпохой, чем прочие, и уж никак не было разрывом времен, пустым временем. Чтобы подтвердить эту точку зрения, указывали на великую культуру Средневековья, на крупные достижения искусства Средневековья. Действительно, это убедительно; кто видел готический собор, не может полагать, что его создало мертвое время.
Это две точки зрения на Средние века можно попытаться соединить, поскольку в каждой точке зрения есть резон. В самом деле, вопрос ведь стоит не таким образом, что люди на протяжении тысячи лет жили зря, что тогда не было талантов и гениев, что этому времени нечем гордиться. Вопрос можно поставить иначе: было ли Средневековье необходимым? И тогда оказывается, что вполне можно представить более прямую линию европейской истории, в которой неизбежное отступление и деградация, последовавшие за падением Римской империи, носили бы не столь тотальный характер, в которой поэтому не было бы периода, теперь называемого “ранним средневековьем” и вскоре после падения империи начался бы подъем, знакомый нам по серии “предвозрождений”: каролингское VIII-IX, предвозрождение XII и XIII вв., называемые также “высоким средневековьем”, и еще целой серии более мелких “подъемов”, которые выделены историками.