Итак, мы видели, что во времена Возрождения рухнуло культурное единство прошедшей эпохи и возникли изолированные и разъединен ные части былой культуры - смерть, секс, тело, разум, вера… Теперь собрать эти части вместе мог только индивидуальный человеческий разум, поскольку работа надындивидуальных культурных форм завершилась, человек стал хозяином своей культуры. Тем самым в Ренессансе родилась светская рациональность, предопределившая все развитие науки и техники в Новое время. Религия в духовной жизни человека отступила на второй план, сделав определяющими события “посюсторонней” жизни, практическое устройство земных дел. Прежняя форма религиозной жизни основывалась на авторитете принимаемых групповым мышлением истин, и потому с переходом в Новое время эта религиозная жизнь должна была погибнуть, а на ее месте постепенно должны были вырасти совсем иные религиозные формы.
Логика времени прослеживается во всем, от способов ухода за здоровьем до проблем вероисповедания. Изменившееся отношение к гигиене тела стало вновь “древнеегипетским”: египетский период может быть охарактеризован как время с довольно высокоразвитой медициной и подчеркнутой чистоплотностью; греко-латинская эпоха живет, забывая о чистоте и к Средним векам становится откровенно грязной, а Новое время - из совсем иных установок - вновь вспоминает о теле, оно чистит и моет это физическое тело человека, и то, что для египтянина составляло часть забот о душе, что не интересовало средневекового человека, поскольку относилось “только к телу”, становится заботой именно и прежде всего о теле. Изменение отношения к национальности меняет характер государственного устройства, что иначе направляет теперь всю политическую историю человечества. Принимая во внимание всю масштабность произошедших перемен, мы можем описать изменение строения человека как первопричину исторического процесса Нового времени.
Реформация
Реформация прямо связана с изменением строения души людей в XV веке. После того изменения, которое претерпела человеческая душа, она не могла уже прежним образом принимать на веру свидетельства авторитетов. Человек теперь желает сам разобраться в вере, уяснить для себя, на каких основаниях он верит или отказывается от веры. То изменение души, которое так по разному проявлялось в политическом устройстве, в культуре и философии, должно было с особенной силой сказаться на религиозной жизни. разрушить все ее прежние формы - или изменить их, поскольку содержание их изменилось. Религия есть связь между душой верующего и Богом; если меняется душа, меняется и связь. Религии должны меняться со временем, хотя бы потому, что меняются исповедующие их люди.
Реформация вероисповедания, произведенная Лютером и Кальвином в Западной Европе, произошла в начале XVI в. и повлекла за собой длительный период религиозных войн. Реформация началась в Германии (1517 г. - 95 тезисов Лютера), оттуда, как из центра, распространилась по всей континентальной Европе, а во второй половине XVI века докатилась до Англии (Генрих VIII). Реформация по сути закрепила и утвердила новое геополитическое деление: в результате этого события в целостном организме Европы выделился германский мир, появились германская и романская части Европы.
Реформация проходила под лозунгами возвращения к жизни первохристианских общин, однако это не является специфическим моментом для Реформации. Возвращений такого рода было много, почти вся религиозная жизнь состоит в обетах такого возвращения к добрым старым временам. Возвращения и очищения были и в католицизме, и в православии. Возвратом такого рода было, например, и францисканское движение, так осознавали себя деятели клюнийской реформы. Важно было именно изменение отношения к религии, не внушенное какими-то внешними идеями, а глубинное, вытекающее из самых внутренних слоев человеческой души. В этом смысле ситуация с Реформацией полностью подобна таковой с Возрождением: имеет место лозунг возврата к идеальному древнему состоянию некого культурно го института, некоторой общественной сферы жизни; это стремление маскирует собой обновленческие тенденции. То новое, что пробивается в жизнь, защищается от сторонников традиции ссылкой на более древнюю традицию. Действительное же содержание явления гораздо значительнее и может быть охарактеризовано как рождение нового содержания данной общественной сферы из глубины душевно-духов ной деятельности людей, связанное с достижением новой ступни развития души человека.
“Предреформации”. Сходные с Реформацией настроения можно было наблюдать задолго до XV-XVI вв. Так, Джон Уиклиф (1320-1384), профессор Оксфордского университета, отстаивал ту точку зрения, что папа не имеет права вмешиваться в светские дела, напротив, церковь должна в гражданских делах подчиняться решениям светских властителей. Уиклиф требовал реформы церкви: отрицал особую благодать, лежащую на духовенстве, отрицал материальность пресуществ ления во время таинства, сомневался в праве церкви выдавать индульгенции, а единственным источником веры полагал Писание. В связи с этим он содействовал переводу Библии с латыни на английский, то есть совершил поступок, гомологичный деянию Лютера: даровал народу Библию на национальном языке. Идеи Уиклифа нашли множество последователей; в частности, восстания Уота Тайлера и Джона Болла, а также движение лоллардов вдохновлялись его мыслями. Тем самым некоторые подобные Реформации движения мысли (“предреформация” - по аналогии с “предренессансом”) можно встретить и за 100-150 лет до ее начала, но как общеевропейское движение она проявилась только в начале XVI в. “Предреформации” можно найти не только в Англии; такими движениями наполнена религиозная жизнь Европы. Как и в случае с Возрождением, большая европейская Реформация совпадает с временем одного из “обычных” обновленческих этапов в религиозной жизни, но придает ему особенное звучание и значительно более глубокий смысл, чем обычно свойственно таким движениям. Реформация связана с изменением строения души, поскольку ее суть, при всем многообразии форм в разных европейских странах, состоит в новой оценке традиционных верований. Человеку Нового времени мало знать, что так верили его предки, он хочет понять, на каких основаниях он сам должен верить именно таким образом и в таких формах. Такой пересмотр традиции, исходящий из потребности в осознании самых глубоких основ личности, можно охарактеризовать как появление, усиленное развитие новой душевной способности, новой области души - самосознания.
Клюнийская реформа. Итак, мы видим, как в XIV, XV веках подготовляется изменение души человека, как это сказывается на его религиозных убеждениях. Для контраста можно рассмотреть предыдущую церковную реформу. Кратко говоря, к X веку монашество Западной Европы стало в значительной степени мирским; клирики женились, имели детей, которым передавали в наследство церковные земли, обращаясь с ними как со своими; церковные должности продавались и покупались; часто высокий церковный сан получал ребенок, которому покупали это звание родственники. Бенедиктинский устав, по которому жили тогдашние монастыри, был довольно легким и необременительным; монахи-феодалы охотились, воевали, участвовали в пирушках, словом, не сильно отличались от мирян. Особенную роль в этих явлениях играло то, что светские властители, одаряя церковь землей и деньгами, получали за это право контролировать церковную организацию, светские властители назначали епископов и аббатов (право инвеституры).
И вот в Х, XI вв. развилось движение за церковную реформу, за более строгий устав монастырской жизни; во главе этого движения стояло аббатство Клюни, основанное в 910 г. Многие монастыри стали отдавать предпочтение клюнийскому уставу, требовавшему уменьшения внимания к монастырскому хозяйству и благосостоянию, и увеличения - к молитве. Особенно важно в клюнийской реформе оказалось то, что клюнийцы добивались неподконтрольности монастырей местным епископам, они стояли за прямое подчинение папе. В клюнийское движение включились сотни монастырей по всей Европе; тем самым они выделились из общецерковной организации, образовали особый орден, подчиненный папе. Особенно сильно проявилась клюнийская реформа в романских странах, в них это было движение “снизу”, от монастырей; в Германии же эту реформу поддержал император, стремясь нанести удар по власти местных церковных феодалов, епископов, чтобы поставить местную церковь под свой контроль. В результате частичного слияния организационной деятельности клюнийских монахов и немецких императоров произошло очищение церкви от симонии, введение более строгого устава, утверждение для священников обета безбрачия (целибат).
Тем самым задолго до Нового времени происходила значительная церковная реформа, важная как для внутренней жизни церкви, так и для культуры Европы в целом. Безбрачие священников повлекло за собой организацию университетов, а затем развитие европейской науки. По аналогии с клюнийским движением начали один за другим возникать духовные ордена, история которых столь многозначительна; клюнийская реформа была подхвачена папством и развилась в григорианскую реформу (1059 г.), в результате которой была создана теория о непогрешимости пап (окончательность папского суждения по догматическим вопросам); местная церковь выведена из-под власти светских владык, т.е. утверждена монополия церкви на право инвеституры (введение духовного лица в должность); введена церковная десятина; резко ускорилось накопление церковью богатств, неотчуждаемых теперь в силу безбрачия; в конечном счете под влиянием клюнийской реформы папство, ощутившее свою силу и независимость, пошло на отделение от Константинополя, произошло разделение церквей; возникла теория о светской власти церкви, в результате чего римский первосвященник стал владыкой определенной территории и одно время папство боролось за создание крупной империи и установление светского владычества в Европе; развилась практика индульгенций; в результате григорианской реформы выбор папы стал привилегией коллегии кардиналов.