Глава VI. Границы эпох
Изменения души человека на границах исторических эпох. - Ступени развития души. - Генеалогическое древо культур. - Кризис полисного сознания: Пелопонесская война. - Кризис китайского сознания при Конфуции. - Софисты. - Кризис полисного сознания: Рим. - Религии направленного времени. - Изменение представлений о времени. - Феномен неавторства. - Естественная и искусственная культура. - Образование: неуниверситеты. - Спорт. - Наука. - Характеристики второго мышления.
Исследовав изменения души на пороге Нового времени, зададимся вопросом: уникальное ли это событие в истории? Именно такое изменение, развитие самосознания человека и подъем его на данную ступень, безусловно, уникальны. Но изменение души как таковое, как фактор эволюции человека, которая продолжается, но теперь идет преимущественно не в сфере телесного преобразования, - такое изменение не уникально. Мы познакомились с тем изменением души, которое произошло в конце периода Средневековья и которое, собственно, и явилось причиной начала того периода истории, который мы называем Новым временем. Это изменение души распространяется среди людей все шире, и одним из внешних симптомов этого изменения служит процесс вестернизации. Началась вестернизация около двух тысяч лет назад, и первой ее волной была эллинизация Средиземного морского мира, произошедшая в результате восточных походов Александра Македонского. Процесс эллинизации является внешним симптомом изменения, происходившего с людьми; с другой стороны, было и обратное влияние - внешний процесс эллинизации подготавливал новые общества людей к изменениям в образе жизни, новому ощущению себя и реальности - ко всем тем душевным и духовным изменениям, которые характерны для “западного” человека.
Предыдущее изменение, связанное с развитием особых отделов души, специфически связанных с образованием понятий, с интеллектуальной работой над общими концептами, произошло на рубеже предыдущей, греко-латинской эпохи, приблизительно во времена Темных веков между микенским периодом развития Греции и расцветом классической Эллады.
Греко-латинская эпоха, которая закончилась с окончанием “наших” Средних веков, уже после начала Новой эры, началась в VII, VIII вв. до Р.Х. Если мы обратимся к тому, как выглядело в средиземноморском регионе общество до начала греко-латинской эпохи, мы столкнемся с Критской цивилизацией. В это время (более 1500 лет до Р.Х.) Критская цивилизация была выстроена приблизительно по египетскому, восточному образцу. Это была сильная монархия с довольно развитым аппаратом управления и многочисленными чиновниками -писцами. Эта критская цивилизация главенствовала в тех областях, в которых затем развилась греческая цивилизация. Затем, с упадком критской цивилизации, наступают Темные века. Разрыв между культурными эпохами выступает очень отчетливо: примерно с 1200 по 700 гг. до Р.Х. в греческом мире не найдено памятников письменности; древнее письмо было почти забыто. Затем искусство письма вновь возникает в Греции, но это письмо уже не слоговое, а алфавитное, т.е. более аналитическое. Таково внешнее выражение прихода дорийцев в микенскую Грецию. Мы видим ряд событий, до некоторой степени напоминающей начало Нового времени: высокая древняя культура сметена пришедшими с севера варварами, которые впервые появляются на исторической арене. Переняв некоторые начатки прежней культуры, что можно описать как этап ученичества у цивилизации египетского типа, эти варвары (дорийцы) создают собственную цивилизационную эпоху.
Дорийцы были уже третьей волной индоевропейских племен, пришедшей в Грецию, а до них там жили народы не-индоевропейского корня. Нашествий, переселений, разорений и последующих подъемов было много, но лишь один из этих кризисов (связанный с приходом дорийцев) сопровождался изменением сознания. Расцвету Эллады предшествовали Темные века (XV-VIII), это было то Средневековье, которым завершался египетский период истории (Древнее время). Это - “древнее” Средневековье - было подобно следующему, “нашему” Средневековью, которым завершался греко-латинский период (“Старое время”) перед наступлением следующего, германского, обозначаемого обычно как “Новое время”. Греко-латинский период - “Старое время” - начался с Гомера; у истоков Старого времени как два столпа находятся Илиада и Одиссея. Тогда Старое время было молодо, и поэмы рассказывают о предшествующих Темных веках, последних веках “древнего египетского времени” в Европе. Затем, по окончании Темных веков - “гомеровского средневековья” с “гомеровским рыцарством”, начинается расцвет Старого времени. Начинается, по выражению Ясперса, “осевое” время, которое так четко маркировано созвездием вспыхнувших великих имен - вполне подобно тому, как появлением плеяды гениев ознаменовано наступление Нового времени.
Действительно, мы можем видеть, как на границе возникновения каждой новой эпохи появляется череда крупных личностей, гениальных людей. Это люди, первыми развивающие новые возможности, открывающиеся в человеке. На первые поколения каждого “нового времени” - а этих “новых” было уже немало и ожидается еще достаточное количество, - на первые поколения ложится задача научиться работать с тем, что впервые появляется в душах, оформить, выработать смутные потенции, появившиеся в человеке, в отчетливые плоды. Эти “первые гении” определяют в значительной мере направления мыслей и чувств наступающей эпохи.
Прежде мы уже упоминали о чертах, характеризующих души людей Старого времени. Мы говорили о развивающейся в это время культуре рассудка, о том, как гений греческого народа создавал понятия, нового вида мыслительные конструкты, с которыми можно работать рационально, средствами логики, в отличие от более интуитивно воспринимаемых идей, с которыми люди имели дело прежде. Мы затрагивали тему особого изменения в душах людей, связанного с тем, что люди стали несколько более индивидуализированными, чем в предыдущие эпохи, и говорили о том, что во времена, предшествующие греческому времени, ко времени Древнего Египта, происходило такое же развитие чувств людей, подобное тому, как греческое время обучалось рациональному рассуждению.
Итак, при восхождении к следующей культурной эпохе происходят изменения в душах людей. Причем изменения эти не случайны, это не “мутации”; идет закономерное, направленное развитие, столь же закономерное и направленное, как, скажем, развитие ребенка. Не у всех детей зубы сменяются именно в семь лет, однако нельзя сказать, что изменения в теле и душе ребенка происходят случайно. Эти этапы развития человечества проявляются именно в явлениях душевной жизни, которые наше материалистическое время склонно недооценивать. Поскольку мы знаем, что люди Древней Греции ели, спали и любили, мы полагаем, что они были в точности такие же, как мы, только воспитаны иначе и образованы поменьше. Это не так; люди изменяются гораздо кардинальнее и быстрее, чем это склонны допустить наши современники, но эти изменения не осознаются. Сейчас представляется, что люди всегда имели такое же представление о собственности, о себе самом, о чести и достоинстве, о том, что можно мыслить и чувствовать, как и современные люди.
Сегодня осознаны внешние изменения, а внутренние не замечаются в силу очень плохого знакомства современной цивилизации с тем, что именно у человека является “внутренним”. А они, эти внутренние изменения, происходят - в таких “незаметных” областях, как границы личности, представление о собственном Я, о характере течения времени, отношении к личной гигиене и многих других. Внешними маркерами изменения служат предпочитаемые стили в искусстве, вкусы и моды, отношение к авторству, формы титулования, признаваемые за “правильные” школы медицины и множество других признаков, для каждого из которых можно найти отдельные причинные объяснения, но которые сейчас полагаются попросту случайными и ни с чем не связанными. Меняется отношение к природе, к зелени и к воздуху, идут медлительные приливы веры в чудеса, столоверчение и космических пришельцев, сменяются предпочитаемые цвета и мелодии, которые одно время находит невыразимо приятными, а другое определяет как пустые и нагоняющие скуку, уходят в прошлое общеизвестные истины и очевидные мысли, величественно и непоправимо меняется язык, - и из всего этого сонмища больших и малых сдвигов души слагается эволюция человека.
Изменения крупного масштаба отражаются чувствительнейшим барометром - религиозной жизнью людей. Чтобы читать показания этого “барометра”, надо учитывать, что религиозная традиция всегда стремится зафиксировать, заморозить определенную стадию религиозной жизни. В религиях мира нам даны попавшие в “вечную мерзлоту” слепки душевной жизни людей разных эпох. При выстраивании этих фиксированных традиций в ряд можно видеть движение, закономерное изменение душевной жизни человечества. Подобные попытки предпринимались религиоведами и философами не один раз; выявились и опасности, поджидающие познание на этом пути.
Ступени развития души
Эти стадии развития души, проявляющиеся в крупных исторических кризисах и делении истории на эпохи, есть ступени развития человека, его личности. По мере прохождения этих ступеней человеческая индивидуальность все в большей степени развивается, осознает себя, выделяется из групповой душевности - общественной, родовой, семейной. В связи с развитием той области души, которая характерна для греко-латинского мира, развивается и осознание индивидуальности, которое приводит к появлению классической частной собственности. То есть первая стадия индивидуализации души происходит на рассудочном уровне, что приводит, в частности, к закреплению в системе формального права институтов собственности, а также к возникновению нового уровня философского сознания, что отразилось в переходе от первых натурфилософов к платоновской и далее аристотелевской философии. Это лишь часть нововведений, которые принесла с собой в мир рассудочная душа, проявившаяся в классической Греции и окончательно развившаяся в Средневековье. Именно при изучении Средневековой - схоластической - философии, можно увидеть работу развитой рассудочной души.