За последние столетия развились и в ХХ в. выступили с особой отчетливостью две различные конфигурации душевной жизни человека, которые в рамках рассмотренного примера характеризуются: один - точной фантазией, другой - случайной фантазией. Фантазия, конечно, лишь одна из душевных способностей; однако и другие аспекты интеллектуальной деятельности людей выстаиваются стилистичес ки однородно. Творчество для людей, обладающих случайной фантазией, выглядит как запоминание случайного выбора (формулировка Кастлера). Для людей, обладающих точной фантазией, оно в своем элементарном виде оказывается операцией инверсии, зеркальным отражением участка реальности с дальнейшим воплощением инверсии в творческой деятельности. Под инверсией здесь подразумевается “обратное” в каком-либо смысле преобразование; представить себе сажу белой, а снег - черным, - инверсия. Память для людей, у которых фантазия случайна, есть хранение в мозгу “файлов”, описаний с помощью определенного кода предыдущих событий. Вспоминание - вызов файла, поиск его по его дескрипторам, меткам. Для тех, у кого имеется точная фантазия, память телесна; весь организм помнит прошлое, каждый орган запоминает те состояния, в которых он пребывал. Попросту говоря, при вспоминании события нос вспоминает запах, а ноги - положение.
Можно долго описывать различия душевных способностей у того и другого типа людей, но здесь достаточно назвать эти типы для дальнейшего краткого упоминания. Можно обратить внимание, что душевные способности людей, обладающих случайной фантазией, стилистически однородны с миром современной математизированной техники, с той второй природой, которую строит современная цивилизация. Тогда мы можем назвать такое современное мышление вторым мышлением; оно по отношению к первому, естественному мышлению, является искусственным. Люди, в достаточно полной мере обладающие таким вторым мышлением, появились относительно недавно, но их становится все больше, и современная цивилизация устроена в соответствии с этим вторым мышлением.
Глава VII. Крепостное право и абсолютное государство
Плата за свободу. - Хартия вольностей и распространение привилегий. - Отмена крепостного права. - Крепостное право в России. - Эпоха революций. - Японское чудо. - Японский национальный характер. - Абсолютизм: империи Нового времени. - Бюрократия: черты нового общества. - Становление империй.
В сложной развивающейся системе невозможно сделать так, чтобы какая-то одна ее часть работала максимально эффективно - это обязательно оказывается противоречащим работе других частей (принцип Эшби). Любое решение об эффективности в таком случае является компромиссным; мы выбираем некоторое положительное качество и стараемся по возможности сделать так, чтобы его отрицательные следствия были не слишком велики. По этим же принципам устроены не только сознательные человеческие действия в отношении сложных развивающихся систем, но и действия эволюции в отношении живых организмов и в отношении социальных систем. Когда в самом начале греко-римской эпохи в душах людей изменилось положение Я, что можно описать так, что эти души стали более свободными и индивидуальными, это привело не только к взлету индивидуального творчества, но и к разворачиванию индивидуального эгоизма. Усиленное развитие индивидуальной предпринимательской инициативы и частной собственности изменило хозяйственную жизнь Греции, и в то же время привело к распространению частной собственности на людей, развитию рабства. Когда мы конструируем какой-то сложный механизм, пытаясь достичь оптимальных показателей, мы идем на компромиссы для оптимизации его общей работы и достижения поставленных перед ним целей функционирования; мы называем определенные недостатки, вытекающие из этих компромиссов, платой за достижение оптимального взаимодействия функций, платой за достижение какой-то цели. В развитии общества мы видим те же типы взаимодействия. Рабство, возникшее в Древней Греции вследствие изменения души, определившего особенность и ценность европейского пути развития, было “платой”, которую Европе пришлось заплатить за освобождение человеческой личности.
Плата за свободу
Это изменение - рождение новой степени свободы человека - и, конечно, “плата” за это изменение, рабство, - имело локальный характер, оно возникло и распространилось в одном крупном культурном регионе. Мы уже видели, что заимствования отличаются всесветностью распространения, что изменения только-государственные и чисто-правовые укладываются в определенную последовательность, в замкнутую схему. Так что упомянутое явление - свободу, появившуюся в паре со своим черным близнецом, рабством, следует относить к третьей группе рассматриваемых нами социальных явлений, рядов сходных форм. Теперь мы рассмотрим ряд событий из этой третьей группы, связанный с развитием европейской свободы, чтобы лучше представить особенности поведения явлений, связанных с общественным переустройством. Уже рассмотренные нами события третьей группы - Ренессанс и Реформация - отличались локальностью (их заимствовали и воспроизводили вовсе не по всему миру), медленным волнообразным распространением , преимущественным влиянием в культурной сфере.
Изменение души человека связано с событиями в духовной сфере, но преломляясь в обществе, эти события могут иметь отношение и к другим сферам жизни общества. Духовное развитие, культура, индивидуальное духовное творчество, являются источником происхождения новаций во всех сферах общественной жизни - и хозяйственной, и правовой. Вопросы, связанные со свободой человека и с его рабством, имеют глубокую связь с устройством правовой сферы. Рождаясь из изменения духовной жизни, эти импульсы должны изменяться в соответствии с силами, действующими в правовой сфере - силами справедливости и равенства. Таким образом, этот аспект изменения души наиболее тесно связан с развитием государства и правовой сферы общества.
Развитие западного общества - после его возникновения в начале греко-латинской эпохи - начинается с низшей точки, с существования частного рабства. Это положение описывает более глубокую ступень рабства, чем та, что существовала в обществах Востока. Современное состояние государственно-правовой сферы у Макса Вебера (1990) названо “легальным типом господства”; в другом отношении его принято называть демократическим государством. Нам следует проследить тот длинный путь, который связывает низшую стадию развития правового оформления человеческой свободы, которая зародилась в Греции и Риме, с той стадией, тем состоянием этого вопроса, которое мы встречаем сегодня.
Сначала надо кратко охарактеризовать современное состояние этой общественной проблемы, чтобы четче видеть путь развития человеческой свободы до настоящего момента. Современное государство устроено таким образом, что его идеалом служит всеобщее и равное подчинение законам, то есть легальный тип господства выстроен, в идеале, на применении принципов равенства и справедливости. Этот идеал подразумевает, что в государственно-правовую область не проникают импульсы из иных сфер общественной жизни. Это не значит, что правовая сфера не связана с остальными общественными сферами - нет, она в своих проявлениях и действиях тесно с ними переплетена, но в своем устройстве она должна быть от них независима. Такое состояние на сегодняшний момент еще не достигнуто. Вебер писал, что “легальный тип господства” действует сейчас из соображений “интереса”. Это действительно так, и это является пороком современного состояния правовой сферы. Соображения интереса притекают в государственно-правовую сферу из сферы экономики. В здоровом обществе место соображений интереса должны занять импульсы равенства и справедливости, так, как их понимают люди в данное время, поскольку только эти импульсы могут играть роль собственных ценностей правовой сферы.
В легальном государстве люди подчиняются не личностям, а законам. Аппарат управления состоит из специально обученных чиновников, которые действуют по эксплицированным, формально описанным правилам и “не взирая на лица”. Этот аппарат чиновников, бюрократия, и есть машина управления “легального типа господства”. Формально-правовое начало есть принцип, лежащий в основе деятельности государственной сферы, однако в современном типе государства этот принцип не проводится с должной последовательностью, сильно искажается исходящими из хозяйственной сферы принципами эгоистического интереса, эффективности.
Прежние типы обществ были иными, они опирались на личные отношения господина и подчиненных, слуг. В современном легальном государстве действуют безличные отношения. Сначала это кажется парадоксом, что в Новое время, которое характеризуется прежде всего развитием свободной человеческой личности, тип государственно-правового устройства становится безличным. На самом деле это ожидаемый результат, логически выводимый из особенностей Нового времени. До начала Нового времени личность не была до конца выделена из других отношений и потому личный элемент являлся составной частью правовых отношений. В Новое время личность отделилась от любых форм групповых отношений и поэтому впервые в истории появилась возможность построения безличной машины управления - бюрократии.
Как и во многих других рассмотренных выше примерах, развитие человеческой свободы в ее связи с рабством началось еще в античные времена, затем, дойдя до некоторого уровня, испытало деградацию, былая четкость была потеряна, затем началось новое развитие начиная с середины Средних веков. В Средние века рабство (не в тесном смысле определенного типа хозяйственных отношений, а как сквозная историческая категория) существовало в форме крепостного права. История европейских обществ за последнюю тысячу лет есть, в определенном отношении, история отмены крепостного права.
Хартия вольностей и распространение привилегий
Началась эта история в Англии, с такого события, как провозглашение в XIII веке Великой хартии вольностей. Все началось с феодального бунта: бароны возмутились претензиями монархии и, при поддержке горожан, начали войну с королем. Король был взят в плен и вынужден подписать хартию, подтверждавшую феодальные привилегии. Был создан орган, который контролировал исполнение монархией этой хартии, а в случае неисполнения объявлял бы войну королю. Этот орган - зародыш будущего парламента - начал существовать с 1265 года. Подобные документы появлялись и в других странах, но там монархии в конце концов добивались централизации и подавляли феодальную вольницу. Однако в Англии государственная сфера была достаточно слаба, и хартия осталась в силе.