Законы развития и трехчастное общественное целое
Попытаемся теперь хотя бы на самом обобщенном уровне представить себе развитие общественного целого во взаимодействии всех трех отмеченных сфер. То, что относится к области духовной культуры, есть прежде всего жизнь мышления, жизнь представлений и идей. То, что в качестве индивидуальных мыслей и представлений вносит человек в мир, то относится к этой сфере общества. И поэтому сфера культуры - это вовсе не “искусство” в современном понимании, точнее, далеко не только искусство. Это и идеи по управлению производством, и научные представления, и моральные и правовые представления.
Сфера культуры в здоровом общественном целом не совпадает с тем, что мы называем “культурой” сейчас; она включает, например, также уголовный суд (поскольку решения его должны проистекать их моральных и воспитательных соображений), и некоторые аспекты, которые ныне относятся к хозяйственной жизни (поскольку предпринимательские, управленческие идеи есть часть сферы культуры). В хозяйственной жизни проявляются человеческие потребности, они исходят из желаний и воли людей. Именно по этой причине к хозяйственной жизни относится все, связанное с обменом товаров. Поэтому к сфере хозяйствования относятся многие вопросы, которые решаются сейчас полностью или частично государством, в том числе вопросы планирования производства, таможенных сборов, определение цен, аппарат денежного обращения, который сейчас находится во власти государства.
Третья сфера - сфера государственно-правовой жизни - соотносится с жизнью чувств, мы уже видели, как право развивается из чувства справедливости; в сферу права должно переходить из морали то, что становится общезначимым в общественной жизни людей. К этой сфере также относятся элементы жизни общества, ныне в нее не включаемые: трудовые отношения есть часть правовых отношений, а не хозяйственно-договорных, вопросы владения и собственности в гораздо большей степени, чем сейчас, должны относиться к правовой, а не хозяйственной сфере.
Из этих кратких замечаний видно, что многие институты, на деле относящиеся к определенной сфере общества, сейчас находятся под контролем иной сферы. В этом и проявляется смешение сфер, препятствующее здоровому функционированию общественного целого. При этом мы в самых общих чертах можем указать на те периоды истории, в которых сформировалось нынешнее состояние этих сфер. Основные импульсы правовой сферы развились в египетскую эпоху истории (точнее, были в ней в существенных чертах подготовлены с тем, чтобы окончательно проявиться в следующею эпоху), культура в основных своих установлениях развилась в греко-латинскую эпоху, а хозяйственная жизнь есть то, что специфическим образом развивает Новое время.
Три рассмотренных типа процессов, - правовой, хозяйственный и культурный, - относящихся к различным сферам общественной жизни, в каждой стране по своему сочетаются, по разному накладываются друг на друга. Описанное выше переразвитие экономической сферы (по сравнению с государственно-правовой и духовной) наблюдается на Западе, в пределах западного типа обществ. Ощущение такого положения дел пронизывает современную культуру и понимается многими людьми. Часть людей пишет исследования, основывающиеся на таком понимании, другие ощущают это более смутно, но все же чувствуют проблему, связанную с переразвитием экономики. Например, можно обратить внимание на литературный жанр “робинзонады”, развивающейся в западной литературе с XVIII в. Привлекательность образа Робинзона в Новое время в том и заключается, что у этого героя, в выстроенной вокруг него ситуации, наблюдается полная оторванность культурных и правовых импульсов от хозяйственной жизни. По этой причине распространение “робинзонад” - симптом определенного общественного устройства, в котором каждый человек ощущает себя Робинзоном, поскольку его правовая и культурная жизнь насильственно оторваны от его существования как хозяйственного субъекта. То есть по сравнению с хозяйственной жизнью западного общества его правовая и особенно культурная сфера выглядят недоразвитыми, не поспевают за хозяйством в своем развитии.
Но западное общество - не единственное, существующее на планете. Остальные регионы по сравнению с бурно развивающимся Западом выглядят довольно похожими друг на друга, хотя на самом деле они крайней разнообразны по своим истокам и способам развития. Эти регионы можно объединить словом “Восток”; Восток включает общества традиционного типа. Восток, повторяю, значительно более разнородная категория, чем Запад, сама возможность объединения столь разных культур в общую категорию возникает только благодаря появлению Запада: главенствующая роль этой относительно однородной культуры позволяет объединить все остальные культуры, не относящиеся к Западу, в одну общую категорию. Для этого несколько искусственно выделяемого Востока характерно, напротив, недоразвитие хозяйственной сферы общества по сравнению с государственно-правовой и культурной сферами. Наиболее интенсивно развивающийся член современной общественной жизни - хозяйственная жизнь - задает направление процессов модернизации: вестернизуются именно страны Востока, подвергаясь более или менее сильному западному влиянию. Однако оба состояния общества, которые мы застаем в мире, и общество Запада, и общество Востока, не являются нормальными, здоровыми. Общество должно характеризоваться гармоничным сочетанием сфер; любое пере-или недоразвитие оборачивается болезнью. И мы видим, что многие страны Востока болеют переразвитием государственной сферы - тоталитаризмом, а страны Запада болеют от недоразвития политической и культурной сфер жизни.
В результате разного сочетания стадий развития общественных сфер образуются ситуации, когда этапы, в одной стране связанные друг с другом, в другой разобщены значительными промежутками времени, причем не только хронологического времени, а и собственного времени развивающейся системы, и происходят в совершенно разном мире; так, революция, происходящая в полуфеодальном обществе, значительно отличается от революций, совершающихся в XX веке. Гомологичные культурные (экономически значимые) события совершаются на принципиально различных стадиях государственного и общественного развития.
Ситуация усугубляется тем, что люди не вполне осознают, чем именно характеризуется современный этап развития той или иной общественной сферы. Принято полагать, что прежние общества были пронизаны предрассудками и суевериями, а духовная жизнь современного общества отличается своей рационалистичностью. Однако рассматривая современное общество и сравнивая его с обществом Средневековья, мы наблюдаем несколько иную картину. Культурная жизнь средневекового общества отличалась рационалистичностью (хоть и не в тех формах, в которых мы сегодня привыкли представлять себе “рацио”); хотя в культурной жизни доминировала религия, эта религия была в значительной мере рационализована (схоластика). Напротив, хозяйственная жизнь в Средние века не была рационалистической. Хозяйство было немонетарным, и потому без денег, этой всепроникающей бухгалтерии, рациональность ведения хозяйства была невелика. Что еще важнее, разделение труда было еще слабо развито, и потому (как это ни странно звучит) хозяйство по своему типу было более эгоистическим: человек работал на себя. Это, собственно, и есть ситуация натурального хозяйства.
Современное общество устроено совершенно иначе. В прежние времена рационализованная культурная жизнь формировала жизнь хозяйственную. Это действительно было так - вспомним знаменитую церковную десятину. Было принято, что любой производитель должен отдавать церкви (представителю и организованному институту культурной жизни) десятую часть дохода, - и это установление выполнялось. По своей экономической сути это была акция дарения из хозяйственной сферы в сферу культуры. Так обстояло дело и задолго до появления христианства - десятину выплачивали храмам в Ахеменидской державе. В Новое время развилось другое общество, в котором место религии заняла наука. Эта наука не является сама по себе рациональной; говорить о сквозном рационализме современной науки может только тот, кто либо не знает современной науки, либо не представляет себе, что такое рационализм. Современная наука в глубочайших своих основах экспериментальна, а вовсе не рациональна; можно обратить внимание на самую развитую и передовую ее часть - ядерную физику. Как известно, явления микромира приняты непостижимыми, непредставимыми, то есть нерациональными, и однако именно эти явления формируют идеал научности, причем в такой мере, что скорее объявят рациональность не соответствующей тому, чем она должна быть, чем усомнятся в рациональности физики. В современной науке даже математика перестала быть областью рациональной деятельности, математически значимым является не понятое, а выведенное.
Зато стала чрезвычайно рационализированной другая сфера общественной жизни - сфера хозяйственная. Именно из слияния с хозяйственной жизнью, из того, что сейчас называют слиянием науки и техники, науки и производства, из этого слияния в науку и культурную жизнь в целом притекает рационализм. То есть ситуация обратна средневековой: в обществе теперь доминирует рационализированная хозяйственная жизнь и от нее зависит менее рационализированная культурная жизнь. Важнейшим свойством хозяйственной жизни Нового времени является ее рационализация, формулировка целерациональных действий и рациональный расчет способов их достижения. И эта рационализированная хозяйственная жизнь отличается сейчас чрезвычайно сильным развитием разделения труда, так что каждый человек работает на других, все, что он зарабатывает, есть результат его взаимодействия с обществом, а не не его индивидуального труда.
Это не оценочное и не нормативное суждение, а факт. Если человек произвел товар или финансовую операцию и в результате получил прибыль, то эта прибыль не является только результатом продажи данного товара или проведения данной операции, она зависит также от состояния дел в мировой экономике, от курсов валют, от соотношения цен товаров, от количества товаров, произведенных другими производителями и массы других факторов. Значит, прибыль от экономической операции не может рассматриваться как личная собственность; то, что возникло во взаимодействии индивидуума с обществом, подлежит, в частности, общественному регулированию. По своему типу современная экономика в этом смысле значительно менее эгоистическая, чем хозяйственная жизнь Средних веков. Это не значит, что импульсы человеческого эгоизма сейчас особенно слабы, - нет, это лишь говорит о том, что способ устройства современной экономики в большей степени отвечает совместным, “братским” способам ведения хозяйства, чем экономика предыдущих типов обществ. Насколько это преимущество современного типа экономической жизни реально используется, - это совершенно иной вопрос. Фактом является то, что любой человек сейчас работает вместе с другими людьми. Более того, из разделения труда и принципа эффективности вытекает следствие: товар оказывается дешевле, когда он передается другим людям, а не потребляется самим работником. Невыгодно производить товар для собственного потребления.