Долговая тюрьма у Воскресенских ворот существовала с XVIII века и помещалась в одном из корпусов бывшего Монетного двора, построенных П. И. Гейденом, но выходившем не на Воскресенский проезд, а обращенном к реке Неглинной. Этот корпус был снесен в 1889 году, и на его месте построено здание Городской думы, которое позже занимал Музей В. И. Ленина.
Торговля в Воскресенском проезде. Литография 1840-х гг.
Благодаря этой тюрьме в русский язык вошло очень образное и глубокое выражение «долговая яма».
По существовавшим тогда законам, несостоятельного должника водворяли в «яму» по заявлению кредитора и постановлению суда до уплаты долга, причем содержание арестанта должен был оплачивать заявитель. В середине XIX века обитателями «ямы» становятся почти исключительно купцы. Попадают они туда по воле своего же брата-купца. «Яма» много раз упоминается в пьесах А. Н. Островского из московской купеческой жизни как обычный и характерный штрих купеческого быта.
Получив решение о водворении должника в «яму», кредитор должен был объявить, где тот находится. Но и должник — не промах — пытался оттянуть наказание и прятался.
В 1867 году «Яму», вернее, долговое отделение, перевели за Калужскую заставу в один из корпусов купленной городом суконной фабрики Титова. Эту тюрьму москвичи называли «Титы». В 1879 году тюремное заключение как способ взимания долгов было вообще отменено.
Средневековую идею «долговой ямы» восстанавливает нынешняя Федеральная служба налоговой полиции. Недавно об этом сообщила самая распространенная и тиражная газета нашей страны «Аргументы и факты». «Возможно, скоро в Москве вновь появятся долговые ямы, — сообщается в ее репортаже. — Дело в том, что столичное управление ФСНП решило заиметь собственные изоляторы временного содержания… Где будут располагаться такие изоляторы… пока неизвестно… Готов проект изолятора и его техническое обоснование. Что же касается финансирования, то оно, скорее всего, будет осуществляться из внебюджетных средств налоговой полиции, например из процента от продажи имущества недоимщиков».
Следующими за Губернским правлением по Воскресенскому проезду идут постройки собора Казанской иконы Божией Матери, или, как его обычно называют, Казанского собора. Шатровая колокольня собора и одноглавый храм под шлемовидным куполом сдвинуты вглубь по отношению к красной линии проезда, именно там в 1630-е годы, когда он был возведен, проходила граница площади.
Список Казанской чудотворной иконы Божией Матери, бывший в ополчении Минина и Пожарского. ХVII в.
Казанский собор стоит на углу Красной площади и Никольской улицы. Он градостроительно и образно связывает улицу с площадью. Но эта связь гораздо глубже, чем просто удачное архитектурно-планировочное решение, она имеет значение смысловое и даже символическое. Собор объединяет улицу с площадью и в то же время служит переходом из стихии Красной площади в пространство улицы, поскольку это — совершенно разные категории. Сам собор и место, где он поставлен, занимали в старомосковской идеологии и мифологии важное место.
Чудотворная икона Казанской Божией Матери в начале XVII века, в эпоху Смуты, по популярности была первой в ряду чудотворных московских и общероссийских икон. На ее помощь возлагали свои надежды москвичи в борьбе против польско-литовских оккупантов, захвативших столицу, и против русских бояр-предателей, служивших им.
С Казанской иконой Божией Матери все тогда связывали два известных всей России имени: патриарха Гермогена — духовного вождя сопротивления, замученного врагами в темнице, но отказавшегося с ними сотрудничать, и князя Дмитрия Пожарского — военного руководителя ополчения, доказавшего свою храбрость в боях, где он сражался в одних рядах с мужиками-ополченцами.
Гермоген был священником приходской церкви в Казани, первым принял в свои руки, при обретении, эту чудотворную икону и поставил ее в своем храме.
Казанская икона Божией Матери была обретена в XVI веке в городе Казани при чудесных обстоятельствах и в присутствии достойных доверия свидетелей, благодаря рассказам которых эта история известна в подробностях.
23 июня 1579 года в Казани случился большой пожар, который истребил весь посад и часть зданий в кремле. При этом пожаре сгорел и дом стрельца Даниила Онучина.
Печалься не печалься, а жить надо, и стрелец, расчистив пожарище, приступил к постройке нового дома. Но тут его десятилетняя дочь Матрена рассказала родителям, что во сне ей явилась Божия Матерь и указала, что на месте их сгоревшего дома в земле лежит Ее святая икона, и велела сообщить об этом городскому начальству.
Сон этот снился девочке трижды.
Отец пошел к начальству, но начальник счел рассказ девочки «мечтой юного воображения» и ничего не предпринял.
Однако священник их приходского храма святого Чудотворца Николая отец Гермоген поверил, что это не выдумка и что девочке действительно было чудесное видение. Матрена сама начала искать икону, и 8 июля она нашла ее в земле на глубине двух аршин на том месте, где стояла в доме печь. Икона была завернута в старый вишневого цвета рукав и выглядела как новая, только что написанная.
Окрестные жители, узнав об удивительной находке, собрались на дворе Онучина, прибыло начальство и архиепископ Казанский Иеремия. Отец Гермоген принял обретенную икону из рук девочки и под пение молитв внес ее в храм Чудотворца Николая.
Известие о найденной на пожарище иконе быстро распространилось в городе, и в храм пошли богомольцы. Несколько больных после молитвы перед иконой избавились от недуга. Так обнаружилось, что икона — чудотворная.
Архиепископ распорядился сделать список новоявленной иконы и с письмом, в котором описал ее обретение и совершившиеся исцеления, послал в Москву царю Иоанну IV Васильевичу.
От царя пришло указание: «На том месте церковь поставити, иде же обретеся чудотворная оная икона, и монастырь девичь повеле устроить».
В честь обретения Казанской иконы Божией Матери 8 июля был учрежден ежегодный праздник. Сначала этот праздник был местным, казанским, затем стал общероссийским.
На месте обретения иконы был основан Богородский девичий монастырь, построен деревянный храм, в котором и была поставлена обретенная икона. В царствование царя Федора Иоанновича по его повелению вместо деревянного храма воздвигли каменный. Первой сестрой новой обители стала Матрена, впоследствии она приняла постриг под именем Мавры и была игуменьей монастыря.
Священник казанской церкви святого Николая отец Гермоген в 1589 году был назначен казанским митрополитом. Своей праведной жизнью, пастырским служением, духовными сочинениями он приобрел большую известность и авторитет в духовных кругах среди мирян. В числе его сочинений имеется и подробное «Сказание о явлении и чудесах иконы Казанской Богоматери».
Однако главный свой подвиг митрополит Гермоген совершил в годы Смуты начала XVII века, когда в Россию вторглись иноземные завоеватели, заняли западные земли, захватили Москву. Тогда две беды грозили самому существованию России как государства: польско-литовские и шведские оккупанты, чувствовавшие себя хозяевами в Москве, и измена правителей-бояр, которые предали родину, свой народ и ради сохранения своих богатств стали прислуживать врагам. Именно в тяжелое для страны время Смуты Гермоген отказался подчиняться требованиям захватчиков, их ставленников-самозванцев и бояр-предателей, став духовным вождем русского сопротивления.
Под названием Смутное время в историю России вошли события конца XVI — начала XVII века, характеризующиеся внутренним кризисом власти и нашествием иностранных врагов.
В 1584 году умер царь Иван Грозный. Царский престол наследовал его сын Федор Иванович. Царь Федор умер в 1597 году, не оставив наследника. Престол занял боярин, ближайший советник Федора и к тому же его шурин (брат жены) Борис Годунов. Хотя восшествие на престол Годунова было инсценировано как его избрание Земским собором, то есть представителями всех сословий, в народе распространилось и крепко держалось убеждение, что царский престол Годунов занимает не по праву.
Законным наследником престола мог быть младший сын Ивана Грозного царевич Дмитрий, но он погиб в 1591 году от несчастного случая, когда ему было 8 лет: играя в ножички, он упал на лезвие и нанес себе смертельную рану. Но в народе ходили упорные слухи, что царевич был убит по приказу Годунова, который сам метил в цари.
Борис Годунов стал царем. Но в 1601 году в Польше объявился человек, который называл себя чудесно спасшимся царевичем Дмитрием. Он объяснил, что подосланные Годуновым убийцы зарезали другого мальчика, а он был спасен верными людьми, вывезшими его в тайное место, где его воспитали, и вот сейчас, когда он достиг зрелого возраста, заявил о себе. Царевич Дмитрий говорил, что намерен свергнуть Годунова и занять принадлежащий ему по праву царский престол.
Правительство Бориса Годунова сразу же официально заявило, что этот человек — самозванец, даже назвало его имя — Григорий Отрепьев, беглый дьякон Чудова монастыря, а настоящий царевич Дмитрий действительно погиб, о чем было произведено полное дознание.
Между тем объявившийся царевич был признай польским правительством настоящим сыном русского царя и законным претендентом на русский престол. Дмитрий обратился к польскому королю с просьбой помочь ему войском.
Осенью 1604 года царевич Дмитрий с польским войском перешел границу и двинулся в направлении Москвы.
Весной 1605 года умер Борис Годунов.
По пути на Москву к армии царевича Дмитрия присоединились русские отряды казаков и крестьян, а после смерти Бориса Годунова на сторону царевича перешла вся армия.
20 июня 1605 года Дмитрий вступил в Москву, радостно приветствуемый народом.
В исторические работы о Смуте этот персонаж вошел под именем Лжедмитрия I. Но одновременно с версией о его самозванстве и среди ученых, и в народных преданиях до сих пор существует мнение, что он был действительно сыном Ивана Грозного. Тем более трудно было разобраться в этом современникам. Народ поддерживал царевича, особенно в начале его правления, до тех пор, пока не наступило время расплачиваться ему с поляками за помощь, а плата эта заключалась в измене национальным интересам: он увеличил налоги и подати, отдал Польше ряд русских территорий, позволил оккупантам притеснять и грабить народ, оскорблять православных священников и насмехаться над православной верой. Для руководства страной он образовал Сенат и назначил сенаторами знатных и известных людей. Казанский митрополит Гермоген также получил звание сенатора и был вызван в Москву.