ѣлецкія казни, вокругъ Лобнаго мѣста стояло еще множество висѣлицъ, колесъ, желѣзныхъ прутьевъ, и лежали плахи съ топорами— но императоръ Петръ ІІ-ой, указомъ отъ 10-го іюня 1727 года, приказалъ снять эти страшныя орудія, и съ тѣхъ поръ Красная площадь не обагрялась болѣе кровью преступниковъ, а съ Лобнаго мѣста и вокругъ него раздаются не смертные приговоры и не предсмертные крики и стенанія казнимыхъ, но торжественныя молебныя пѣснопѣнія и славословія священнослужителей.
Много торжественныхъ обрядовъ совершалось православною церковію на Лобномъ мѣстѣ, и много разъ всероссійскіе святители подавали отсюда народу благословеніе. На этомъ мѣстѣ поставлены были нѣкогда, для чествованія народу, св. мощи царевича Дмитрія Угличскаго. По освобожденіи Москвы, въ тяжкую годину междуцарствія, отъ Поляковъ, Архіепископъ Галасунскій Арсеній, на Лобномъ мѣстѣ, отслужилъ Господу благодарственный молебенъ. Патріархъ Никонъ въ 1654 году съ Лобнаго мѣста осѣнялъ народъ иконою Влахернскія Богоматери и честною главою св. Григорія Богослова. Каждый митрополитъ Московскій, въ день своего вступленія на паству, считалъ обязанностью явиться на Лобное мѣсто, и оттуда преподать народу благословеніе. Съ Лобнаго же мѣста патріархъ Никонъ напутствовалъ благословеніемъ царя Алексія Михайловича, ополчившагося въ походъ для возвращенія отъ Польши древнихъ русскихъ городовъ: Вязьмы, Дорогобужа и Смоленска; отсюда же патріархъ Іоакимъ благословлялъ русское ополченіе, собранное на защиту Кіева и Украйны отъ нападеній Турокъ. Въ 1812 году, когда пепелъ еще покрывалъ опустѣлыя и разграбленныя улицы и оскверненные врагами храмы Москвы, преосвященный Августинъ отслужилъ на Лобномъ мѣстѣ молебенъ съ водосвятіемъ и крестообразно окропилъ градъ на всѣ четыре стороны, съ возглашеніемъ слѣдующихъ словъ: «Вседѣйствующая благодать Божія «кропленіемъ воды сея освящаетъ древній благочестивый градъ сей, богоненавистнымъ въ немъ пребывавшемъ врага Бога и человѣковъ оскверненный, во имя «Отца и Сына и Святаго Духа.» Наконецъ въ 1830 году, когда убійственная холера объяла ужасомъ жителей Москвы, митрополитъ Филаретъ, совершая 23-го сентября крестное хожденіе, въ память преподобнаго Сергія, общественною молитвою съ Лобнаго мѣста подалъ унылому народу утѣшеніе и подкрѣпленіе св. Вѣры.
И нынѣ еще, во время крестныхъ ходовъ, Лобное мѣсто освящается молебнымъ пѣніемъ: сюда восходитъ святитель и, по прочтеніи евангелія, осѣняетъ народъ и городъ крестнымъ знаменіемъ. Вотъ сколько великихъ воспоминаній соединено съ Лобнымъ мѣстомъ для всякаго православнаго и для всякаго русскаго гражданина, и вотъ какое великое значеніе должно для насъ имѣть Лобное мѣсто! Лучшимъ тому доказательствомъ служитъ слѣдующее: когда въ началѣ 1846 года Московская городская Дума ходатайствовала о предоставленіи ей застроить Лобное мѣсто лавками, то Государь Императоръ призналъ, что мысль застроить столь замѣчательный историческій памятникъ ни съ чѣмъ не сообразна, и что «подобнаго нелѣпаго предположенія и затѣвать не слѣдовало,» а посему Высочайше повелѣть соизволилъ: и «впредь не смѣть входить съ таковымъ предложеніемъ».
Дѣвичье поле
По дорогѣ изъ Кремля на западъ, чрезъ урочище Зубово, взору представляется широкое Дѣвичье поле, обрамленное съ двухъ сторонъ домами и домиками, садами и садиками; нельзя и на немъ не остановить внии
(в скане пропущены страницы 195–206)
святыхъ: Мины, Василія Блаженнаго, Николая Чудотворца, Алексѣя Митрополита».
Въ крестовой палатѣ, у одной изъ стѣнъ, на горкѣ*) или поставѣ за стекломъ, расположены различныя драгоцѣнныя старинныя вещи: серебрянные кувшины, ковши, кубки, чарки, братины, стопы, сулеи, блюда ит. д. Между ними замѣчательны серебрянные кувшины, кокосовый кубокъ и серебрянная же солонка, принадлежащія къ келейнымъ вещамъ патріарха Филарета Никитича (Романова). Тутъ же красуется и ковшъ жены его Марѳы Ивановны, заказанный ею для подарка вѣнценосному сыну на праздникъ Пасхи въ 1618 году.
Въ боярской горницѣ на стоянцѣ—помѣщается владѣтельная булава самаго царя Михаила Ѳедоровича съ лазоревымъ камнемъ на верхушкѣ, его посохи, сабли, щитъ изъ единороговой кожи, украшенный драгоцѣнными камнями. Тутъ же на столахъ лежатъ собраны разныя боярскія вещи: серебрянная печать бояръ Романовыхъ, три мѣдныя чернильницы, складной гребень изъ слоновой кости съ двуглавымъ орломъ, нѣсколько старинныхъ книгъ, часы столовые, устроенные въ видѣ башни и карманные (зепьные) въ видѣ креста. На стѣнѣ виситъ кафтанъ изъ шелковой ткани— подлѣ него старинные моржовые сапоги съ острыми носками, высокія каблуки ихъ подбиты желѣзными гвоздями съ острыми шляпками.
Въ дѣтской находится колыбель съ различными дѣтскими вещами. Тутъ есть ферязь — длинная одежда безъ перехвата, носимая и мужчинами и женщинами, изъ дорогой ткани баберека, аршинъ коей въ ХУІІ столѣтіи стоилъ 30 алтынъ (90 коп.), съ воротомъ, рукавами, подами и подоломъ, обшитымъ кружевомъ, плетенымъ изъ золота и серебра. Тутъ есть, далѣе, «нешвенная сорочка» изъ восточной тонкой ткани, свивальникъ дѣтскій (повивальное поясье), низанный въ узоръ жемчугомъ съ изумрудами: наволока на дѣтскую подушку изъ двѣтнаго атласа съ такимъ же низаньемъ, какъ и свивальникъ, дѣтское покрывало ат ласное, шитое золотомъ; завѣсъ кроватный пунцоваго индѣйскаго атласа, шитый шелкомъ; 4 парчевыхъ подушки на перинѣ, 2 наволоки малиноваго атласа, шитыя золотомъ и шелкомъ.
Въ теремѣ находятся зеркала, которыя употреблялись въ гаданіяхъ о святкахъ; въ нихъ глядѣлись боярыни и боярышни и оглядывали свои наряды на себѣ. Подлѣ зеркалъ разныя женскія принадлежности: коробочки и ларчики для румянъ, бѣлилъ и сурмилъ, серьги, перстни, опахалы. Ящики и ларцы для храненія всякаго рода вещей были вмѣстѣ съ тѣмъ и украшеніемъ жилища, потому многія изъ нихъ сдѣланы изъ драгоцѣнныхъ металловъ, а деревянные обиты снаружи бархатомъ; нѣкоторыя изъ нихъ имѣютъ форму круглую, восьмиугольную. Въ теремѣ-же находятся точные списки съ портретовъ царей Михаила Ѳедоровича и Алексѣя Михайловича.
Всѣ зти предметы наглядно представляютъ особенности и характеръ стараго боярскаго быта. Степенные предки наши хотя и любили вычурность и затѣйливость формъ въ предметахъ домашняго обихода, по всеманія: есть преданіе, разумѣется не достовѣрное, будто бы во время владычества татаръ надъ Россіею, баскаки, собирая вмѣстѣ съ денежною данью особенную дань въ Россіи дѣвицами, для отсылки ихъ къ ханамъ, выводили на Дѣвичье поле и дѣлали изъ нихъ выборъ, чтобы красивѣйшихъ послать въ золотую Орду, — и потому будто бы это поле и называлось Дѣвичьемъ. Впрочемъ объ этихъ событіяхъ писали иностранцы, а за ними въ половинѣ ХVI ст. стали писать и русскіе. Грустно думать, чтобы наши предки допустили своихъ родственницъ до такаго униженія.
Въ 1610 году августа 27-го на дѣвичьемъ поле разставлены были два богато убранные шатра и при нихъ находились два алтаря, вокругъ которыхъ стояло московское духовенство съ иконами и съ крестами:, въ это время происходила присяга польскому королевичу Владиславу, приглашенному на русское царство. Здѣсь, послѣ этого, цари Михаилъ Ѳеодоровичъ и сынъ его Алексѣй Михаиловичъ раскидывали шатры свои объ масляной и о святой недѣлѣ и исправляли народное гулянье; иногда дѣлали они тамъ и смотры своимъ дружинамъ. При Императорахъ Петрѣ ІІ-мъ и Николаѣ І-мъ во время коронаціи происходило тамъ раскошное угощеніе народу.
*) Во время торжественныхъ пировъ, все находящееся на горкѣ ставилось на столы, — отчего и произошла поговорка: «пиръ горой!»
Новодѣвичій монастырь (въ Москвѣ)
Въ концѣ Дѣвичьяго поля, высится Новодѣвичій монастырь съ своими древними, величественными храмами, съ тройною колокольнею, съ широкою оградою и вычурными башнями:, за нимъ, далѣе, разстилаются, поносятся длинные ряды огородныхъ грядъ и заливные луга до самаго берега Москвы рѣки и виднѣется укромная церковь Троицы въ лужникахъ, а по ту сторону рѣки возвышаюся громадныя Воробьевы горы, нѣкогда красное царское село Воробьево, съ деревяннымъ дворцомъ, съ разными приселками, пригородьями и дачами. Видъ съ этихъ горъ на монастырь чрезвычайно хорошъ.
Въ 1456 году, во время княженія великаго князя Василья Васильевича, при митрополитѣ Іонѣ, Смоленскій епископъ Мисаилъ, съ намѣстниками и со всѣмъ Смоленскимъ народомъ просили великаго князя прислать къ нимъ бывшую тогда въ Москвѣ икону Смоленской Богородицы, которую взялъ отъ нихъ какой-то Юрга. Великій князь, послѣ совѣта съ боярами и митрополитомъ согласился отослать въ Смоленскъ икону, стоявшую до этого времени въ Благовѣщенскомъ соборѣ, приказавъ предварительно списать съ нея точную копію.
Въ 1514 году великій князь Василій Іоанновичъ, въ ознаменованіе побѣды надъ Смольянами, на томъ самомъ мѣстѣ, до котораго дѣдъ его провожалъ нѣкогда икону Смоленскія Богородицы, построилъ существующій и теперь еще монастырь, переведя въ него изъ бывшей Никольской дѣвичьей обители монахинь съ настоятельницей ихъ Еленою Дѣвочкиной и учредилъ въ память этого событія ежегодный кресный ходъ 28-го Іюля, который совершается и донынѣ. Все это видно изъ имѣющейся снаружи соборной церкви по алтарной стѣнѣ, противъ гробницы схимонахини Елены, надписи: «Въ лѣто 7082 (1524) Великій князь Василій Іоанновичъ всея Россіи самодержецъ, воздвиже сію пречистую обитель, въ ней же храмъ Пресвятыя Богородицы Смоленскія, и ту собра инокинь дѣвичьяго чина множество, имъ же бысть начальница благоговѣйна и благочинна сія схимонахиня Елена, зовома Дѣвочкина, и въ сей обители преставися съ миромъ».
По имени первой настоятельницы, т. е. по прозванію ея «Дѣвочкина» и монастырь сталъ называться Дѣвичьимъ.
Многія царственныя особы, питая благоговѣніе къ этому монастырю, имѣли, къ нему особенное вниманіе: невѣстка царя Іоанна Грознаго, Юліанія, избрала Новодѣвичій монастырь пристанью жизни своей и постриглась въ немъ въ 1563 г. Царь Іоаннъ устроилъ для нея богатую келью и далъ въ монастырь богатый вкладъ. Тамъ однажды, въ день храмоваго праздника (Св. Прохора и Никанора), во время крестнаго хода по монастырской ст