ѣздный предводитель дворянства, г. Васильчиковъ, и другія лица изъ мѣстныхъ властей. По окончаніи литургіи, митрополитъ Иннокентій благословилъ г. Цуриков»; иконой, а по выходѣ его изъ церкви, ему подана была отъ окрестныхъ крестьянскихъ обществъ хлѣбъ-соль. Торжество закончилось роскошною трапезой въ такъ-называемыхъ «царскихъ палатахъ». Обычные «тосты» сопровождались, на этотъ разъ, пѣніемъ многолѣтія, которое исполнено было многократно хоромъ синодальныхъ пѣвчихъ. Тостъ за здоровье Государя Императора встрѣченъ былъ единодушными «ура!»
Такъ окончилось торжество возобновленія Новаго Іерусалима. Отнынѣ храмъ этотъ возобновленный и украшенный, сохранится на многіе вѣка, и нѣтъ сомнѣнія, что благочестивые почитатели древнихъ святынь земли Русской, будутъ столь же обильно, какъ и прежде, стремиться на поклоненіе |«Гробу Господню» въ Новомъ Іерусалимѣ.
Троицко-Сергиевская лавра *)
Значеніе Троицко-Сергіевской лавры. — Время основанія ея. — Исторія этой обители. — Напутствованіе преп. Сергіемъ въ 1330 году Димитрія, Донскаго на брань съ Мамаемъ. — Щедроты Донскаго монастыря послѣ побѣды. — Представленіе, въ 1391 году, преп. Сергія. Разореніе и сожженіе въ 1408 году Сергіевской обители татарскимъ ханомъ Едиггеемъ. — Возрожденіе монастыря преп. Никономъ. — Обрѣтеніе св. мощей Радонежскаго чудотворца. — Расширеніе и процвѣтаніе монастыря. — Осада его въ 1608 году полчищами втораго Лжедимитрія. — Нынѣшнее состояніе Троицко-Сергіевской лавры, ея богатство и благолѣпіе.
Кто изъ православныхъ не знаетъ Троицко-Сергіевской лавры. Великая и богатая обитель эта, вмѣщая въ себѣ многія святыни, памятники вѣры и благочестія, почиталась во всѣ времена и нынѣ благоговѣйно почитается русскимъ народенъ. Сюда стекаются богомольцы со всѣхъ концевъ необъятнаго отечества нашего. Цари наши, вступая на царствованіе, испрашиваютъ благословенія у преподобнаго Сергія. Царь Алексѣй Михайловичъ, въ посланіи своемъ, 1661 года, называетъ Св. Сергія «заступникомъ, искреннимъ молитвенникомъ и скорымъ помощникомъ и кормителемъ царей Русскихъ». Многіе не предпринимаютъ никакого важнаго для себя дѣла, не помолясь въ домѣ Пресвятой Троицы, — святому его основателю. Тамъ въ молитвѣ, они почерпаютъ себѣ отраду, надежду, душевный покой, а по мѣрѣ вѣры своей, особенныя силы и средства къ исполненію благихъ начинаній своихъ. Всѣ русскіе государи, государыни, князья и княгини, бояре и боярыни, всѣ поклонялись у Троицы Сергія нетлѣннымъ и многоцѣлебнымъ мощамъ Сергія Радонежскаго.
Древній монастырь этотъ невольно переноситъ мысль каждаго отъ настоящаго къ прошедшему, отъ житейскаго къ духовному, отъ временнаго къ вѣчному. Сергіева обитель служитъ для Россіянъ училищемъ вѣры, благочестія и безпредѣльной любви къ отечеству. Поэтому, одно имя сего священнаго мѣста вызываетъ въ православномъ христіанинѣ святыя, неизгладимыя воспоминанія— по истинѣ, это твердыня, спасавшая христіанство отъ многихъ бѣдствій. Святѣйшій Синодъ, въ самомъ началѣ его учрежденія Петромъ I, не безъ основанія, грамотою нарекъ сію святую обитель преславною и великою — по особенному благоволенію Божію къ этому мѣсту, по многимъ чудесамъ, тамъ совершившимся, молитвами преподобнаго Сергія и по великимъ заслугамъ монастыря отечеству.
Но что было прежде, за пятьсотъ лѣтъ тому назадъ, на этомъ святомъ мѣстѣ? Дикіе непроходимые лѣса и крутые овраги. Кругомъ, на далекое пространство, не было никакого слѣда людскаго жилища; даже звѣроловы не заходили въ дебри пустыннаго лѣса: а теперь возвышаются благолѣпные храмы, окруженные сотнями домовъ, и повсюду многолюдство. Сравнивъ давно-минувшее съ настоящимъ, невольно восклицаешь: «процвѣла есть пустыня, яко кринъ Господи!»
Святотроицкая Сергіева лавра, по времени основанія своего, современна возвышенію Московскаго княженія предъ прочими княженіями русскими. Промыслъ Божій, утрерждая въ Москвѣ новый престолъ государства, а вскорѣ и новый престолъ Церкви, въ то же время даровалъ ей опору въ новой обители, воздвигнутой въ окрестностяхъ ея пустыннымъ подвижникомъ.
Въ княженіе Симеона Іоанновича, когда еще монголотатарское иго тяготѣло надъ раздробленною Россіею, дѣти ростовскаго боярина Кирилла, вдовецъ Стефанъ и юноша Варѳоломей, по внутреннему призванію, оставили отеческое наслѣдіе меньшему брату своему Петру, отреклись отъ міра и приняли на себя тяжелый подвигъ отшельничества. Они избрали, въ 1330 году, для пустынножительства своего, мѣсто въ 60 верстахъ отъ Москвы, въ области Радонежской, на берегахъ рѣкъ: Кончуры и Глинницы, — это была густая чаща лѣса, неподалеку отъ лощины; по ней протекалъ ключъ свѣтлой воды, которую, и до нынѣ пьютъ иноки святой обители. Въ этомъ-то уединенномъ мѣстѣ родные братья, съ благословенія митрополита Ѳеогноста, соорудили, на Маковицѣ, убогую деревянную церковь, во имя Святыя и Живоначальныя Троицы, которая и послужила началомъ столь славному нынѣ монастырю.
Вскорѣ однако ставшій братъ, Стефанъ, изъ пустыни перешелъ въ Московскій Богоявленскій монастырь, а Варѳоломей остался въ совершенномъ одиночествѣ и на 23-мъ году отъ роду принялъ постриженіе въ ангельскій образъ, подъ именемъ Сергія. Ничто не нарушало его пустынножительства; одинъ только медвѣдь приходилъ къ кельѣ Сергія дѣлить съ нимъ скудную пищу, добытую трудами юнаго инока.
Но не долго преподобный отецъ оставался въ одиночествѣ: благочестивые люди узнали о его подвижничествѣ и стали селиться близъ него. Вскорѣ обитель пріумножилась: двѣнадцать братій соорудили себѣ каждый по келіи и обнесли ихъ оградою.
Много лѣтъ прошло, и къ уединеннымъ подвижникамъ не было удобнаго пути, а вела къ нимъ только едва замѣтная тропинка. Во дни великаго князя Іоанна Іоанновича (1353–1359), стали селиться въ окрестностяхъ монастыря земледѣльцы, и, какъ выражается первый писатель житія Сергія, преподобный Епифаній, «исказиша пустыню, и непощадѣша, и составиша села и дворы многи». Затѣмъ и путь къ святой обители сталъ пространнѣе. Но окрестные лѣса были еще такъ дики, что въ нихъ, во времена преподобнаго Никона *), преемника Сергія, ловили На рѣкахъ бобровъ.
Св. Сергій посвященъ былъ **) въ Переяславлѣ-Залѣсскомъ въ 1354 во пресвитера й поставленъ игуменомъ надъ двѣнадцатью иноками, а вскорѣ послѣ сего сдѣлалъ обитель свою общежительною, по благословенной грамотѣ Константинопольскаго патріарха Филофея, который прислалъ ему крестъ, парамандъ и схиму.
Ревнивый настоятель новаго сего монастыря, частію для того, чтобы показать собою примѣръ нищеты и трудолюбія, а частію и по скудости внѣшнихъ средствъ къ содержанію обители, ноемъ ветхую одежду, своими руками стромъ келліи, рубилъ дрова, садилъ и поливалъ овощи въ огородѣ, мололъ въ жерновахъ, пекъ хлѣбы и просфоры, шилъ одежды и обувь, дѣлалъ восковыя свѣчи— иногда, за недостаткомъ свѣчей, горѣла въ церкви березовая и сосновая лучина, а по свидѣтельству св. Іосифа Волоколамскаго, «въ Троицкомъ монастырѣ и самыя книги писали не на хартіяхъ, а на берестѣ».
Впрочемъ, святая обитель немного лѣтъ оставалась въ такой крайней бѣдности. Какъ скоро разнеслась вѣсть о высокихъ евангельскихъ добродѣтеляхъ преподобнаго Сергія, его стали посѣщать князья, бояре и простолюдины и доставляли ему средства на содержаніе монастыря. На эти доброхотныя и щедрыя вспоможенія игуменъ Радонежскій расширилъ свою обитель и воздвигъ большую церковь, которая, по сказанію митрополита Макарія,|«отвсюду видима бысть, яко зерцало».
Преподобный Сергій, углубляясь духомъ въ горній міръ, какъ вѣрный сынъ отчизны, сердцемъ и душою участвовалъ въ судьбахъ ея и являлся, то миротворцемъ, то судіею, то ополчителемъ: онъ погасилъ вражду между русскими князьями, запретилъ священнослуженіе въ церквахъ крамольнаго Нижняго-Новгорода и напуствовалъ Донскаго, благословеніемъ на брань съ Мамаемъ.
Когда, въ 1380 году, великій князь Димитрій Іоанновичъ *) собрался сразиться съ несмѣтными полчищами татаръ, то, вѣруя въ пророчественный даръ Радонежскаго игумена, онъ сперва обратился къ нему за совѣтомъ и помощью въ такомъ важномъ для всей Россіи дѣлѣ. Святой старецъ благословилъ и ободрилъ великаго князя, чтобы онъ безбоязненно шелъ на брань, что съ помощію Божіею онъ совершитъ побѣду надъ врагами. Преподобный далъ ему отъ лика иноческаго двухъ богатырей: Александра Пересвѣта и Андрѣя Ослабя, славныя имена которыхъ еще и теперь памятны на Руси. Знаменитая побѣда, одержанная Димитріемъ Донскимъ надъ Мамаемъ на Еуликовомъ полѣ*), послужила началомъ освобожденія угнетенной Россіи отъ вѣ— коваго монгольско-татарскаго ига.
Великій князь, признательный за молитвы, благіе совѣты и пророчество, святаго старца, принесъ въ даръ Троицкому монастырю двѣнадцать селъ, изъ коихъ ближайшими были Елементьево и Глинково. Этотъ значительный княжескій даръ доставилъ настоятелю возможность не только надѣлить обитель всѣмъ необходимымъ, но и питать нищихъ, убогихъ и странныхъ, для которыхъ ворота монастырскія были всегда открыты.
Мирная Троицкая обитель все болѣе и болѣе посѣщалась благоговѣйными чтителями св. старца; она непрестанно расширялась православными пришельцами, прибѣгающими къ ней въ нуждахъ духовныхъ.
25-го сентября 1391 года, преподобный Сергій предалъ праведную душу свою Богу, на 77 году отъ рожденія своего.
Въ 1408 году Троицкій монастырь, вовремя нашествія татарскаго хана Едигея, былъ разоренъ и сожженъ до основанія, вмѣстѣ съ окрестными селеніями. Объ этомъ бѣдственномъ событіи почившій преподобный Сергій, не только предувѣдомилъ преемника своего, игумена Никона, но ободрилъ и обнадежилъ его, что будетъ исполнено по непреложнымъ и неисповѣдимымъ судьбамъ Божіимъ, и что обитель, послѣ разгрома ея, умножится, распространится и процвѣтетъ еще болѣе прежняго.
Преподобный Никонъ, возвратясь на пепелище, собралъ разс