ма приводилось в порядок. Было устроено центральное отопление, настлан деревянный пол, несколько раз производился капитальный ремонт, было построено подсобное помещение, производилась частичная реставрация икон, а также другие работы внутри и снаружи храма. Много потрудились в этих делах покойные ныне руководители и председатели общины, а также активные прихожане: В.Г. Мозолькин, А.Н. Герасимов, М.С. Деменков, Г.И. Дерюгин, М.П. Короткой, Е.С. Чикина, Е.Д. Тарасов, Н.С. Лепёшин, Ф.М. Залогина, Е.И. Горохова, а также отошедший по тяжелой болезни в последнее время от дел Ф.С. Кукушкин. В течение довольно длительного промежутка времени, до и после Великой Отечественной войны, обычно в Великом Посту, в Московскую общину приезжали духовные отцы из многих областей страны. Они исповедывались, беседовали, делились опытом, обсуждали вопросы и проблемы, возникающие в процессе повседневной духовной жизни. Это была своего рода Духовная комиссия. Эти встречи и работа, которая в это время проводилась, были весьма полезны для Поморского общества.
К сожалению, постепенно встречи прекратились. После войны Преображенское кладбище стало фактическим центром всего российского беспоповства, там располагались духовные центры трех согласий – старопоморского (федосеевского), брачного поморского (ДПЦ) и филипповского, которому федосеевцы отдали часовню на кладбище. Духовное руководство и совершение служб в Никольской поморской моленной осуществляли Д.И. Занев, П.А. Булатов, М.Л. Лучанов, Ф.М. Семенихин, Е.И. Булатов, И.П. Панфилов, А.Г. Самохвалов, И.Н. Лепёшин, М.Д. Гребенников, старшие уставщики И.В. Серов, Ф.В. Прохоров и др. Хорошую память о себе оставил В.Н. Хвальковский, который с момента образования 2-й общины и до своей кончины в 1963 г. был активным участником всей жизни общины, стремился укрепить связи с другими общинами, старался, чтобы церковные службы проходили торжественно, создавая у прихожан молитвенное настроение. В Московской общине всегда были хорошие певцы и чтецы, в настоящее время среди них немало молодежи. При этом следует отметить, что платных певцов и чтецов в храме не было и нет, все они любители. Мужской хор раньше возглавляли В.Н. Хвальковский и И.Г. Шилкин при участии У.Д. Кошелёва, П.Н. Хвальковского, братьев Мозолькиных, Д.Г. Звягинцева и др. Женским хором руководили Л.Г. Тукачев, В.П. Тукачева при активном участии М.Г. Павловой, М.И. Кошелёвой, Д.Г. Болотовой и др. В течение нескольких десятилетий и по настоящее время мужским хором руководит П.Н. Хвальковский при активном участии других певцов. Женский хор возглавляют Е.К. Павлова, А.А. Кукушкина, М.А. Степанова, Д.Г. Болотова при активном участии А.В. Коротковой, А.И. Корсавиной и других певиц. К празднованию 1000-летия Крещения Руси храм был приведен в образцовый порядок, тепло были приняты гости, приехавшие со всех концов страны. Община обслуживает поморцев Москвы, Московской и частично других областей, поддерживает тесные отношения с Центральным Советом Древлеправославной Поморской Церкви, Латвии, с Высшим Старообрядческим Советом Литвы, с Московской Преображенской старопоморской (федосеевской) общиной, с другими общинами России, Украины, Белоруссии, Казахстана, Киргизии, Молдовы. Московская община – один из инициаторов восстановления центральных органов Поморской Церкви. После 1991 г. понемногу начал возрождаться и этот старообрядческий религиозный центр в Преображенском.
Место церкви Преображения – пустырь
В 1650 г. на высоком правом берегу Яузы («на горе»), между современными Преображенской и Электрозаводской улицами, царь построил свой первый охотничий «Нагорный» дворец, где останавливался, приезжая на охоту. С 1671 г., после женитьбы Алексея Михайловича на Наталье Кирилловне Нарышкиной (1653–1694), Нагорный дворец стал одним из любимых мест, где царская чета жила подолгу, иногда с ранней весны до глубокой осени (в 1803 г. обветшавший дворец был снесен). В 1672 г. по желанию царя в Преображенском была устроена «комедийная хоромина» – один из первых русских театров. В 1660 г. здесь была сооружена церковь Спаса Преображения, от которой получили свои названия село Преображенское (оно впервые упоминается в архивных документах в 1661 г.), его центральная улица и площадь. В 1689 г. возле Преображенской церкви был создан комплекс Генерального двора (от него происходит название Генеральной улицы, ныне Электрозаводской), где проводились заседания Боярской думы. Новая каменная церковь была построена в 1768 г. и простояла почти 200 лет. В 1964 г. ее снесли, так как она, по мнению властей, мешала строительству станции метро. Как это часто бывает, место, где ранее стоял храм, пустует до сих пор.
Храмы, люди, вехи... Воспоминания о старине подле церкви Параскевы Пятницы в Охотном ряду
Что за «странные» дома со «странной» историей построили на месте церкви Параскевы Пятницы в Охотном ряду!..
Святая мученица Параскева, нареченная Пятницей, жила в III в. в Иконии в богатой и благочестивой семье. Родители святой особенно почитали день страданий Господних – пятницу, поэтому и назвали дочь, родившуюся в этот день, Параскевой, что в переводе с греческого и означает «пятница». Всем сердцем возлюбила юная Параскева чистоту и высокую нравственность девственной жизни и дала обет безбрачия. Она захотела посвятить всю свою жизнь Богу и просвещению язычников светом веры Христовой. На этом праведном пути суждено было Параскеве, носившей в имени своем память о дне великих Страстей Иисусовых, приобщиться и в жизни Страстям Христовым. За исповедание православной веры озлобившиеся язычники схватили ее и привели к городскому властителю. Здесь ей предложили принести богомерзкую жертву языческому идолу. С твердым сердцем, уповая на Бога, преподобная отвергла это предложение. За это она претерпела великие мучения: привязав ее к дереву, мучители терзали ее чистое тело железными гвоздями, а затем, устав от мучительства, всю изъязвленную до костей, бросили в темницу. Но Бог не оставил святую страдалицу и чудесно исцелил ее истерзанное тело. Не вразумившись этим Божественным знамением, палачи продолжали мучить Параскеву и, наконец, отсекли ей голову. Святая Параскева Пятница всегда пользовалась у православного народа особой любовью и почитанием. С ее памятью соединяется множество благочестивых обычаев и обрядов. В древних русских месяцесловах и святцах имя мученицы пишется так: «Святая Параскева, нареченная Пятница». Храмы во имя святой Параскевы в древности также назывались Пятницами. Наименование Пятниц получали в старину на Руси небольшие придорожные часовни. Простой русский народ называл мученицу Параскеву Пятницей, Пятиной, Петкой. Иконы святой Параскевы особенно почитались и украшались нашими предками. Русские иконописцы обыкновенно изображали мученицу суровой подвижницей высокого роста, с лучезарным венком на голове. Иконы святой мученицы охраняют семейное благополучие и счастье. По народному верованию, святая Параскева – покровительница полей и скота. Поэтому в день ее памяти принято приносить в церковь для освящения плоды, которые хранятся потом как святыня до следующего года. Кроме того, святой Параскеве молятся о сохранении скота от падежа. Святая мученица – целительница людей от самых тяжелых душевных и телесных недугов.
Предшественница церкви Св. Параскевы в Охотном ряду, деревянная Пятницкая церковь появилась здесь еще до 1406 г. В одном старинном документе она значилась как «у пол» – от слова «поле». В древности так называли открытые места (полянки), где в XIII–XVI вв. проходили судебные поединки. Исход спорных судебных дел иногда решался поединком на поле боя перед судьями и свидетелями и назывался «судом Божиим», ибо результат предавался воле Провидения: кто одолеет, тот и прав. Эти поединки были отменены только при Иване Грозном в 1556 г. За 300 лет земля Охотного ряда буквально пропиталась кровью поединков. В XVII в. на месте деревянной церкви князь Василий Голицын построил каменную двухэтажную церковь. На первом этаже храм был освящен во имя Параскевы Пятницы, а на втором устроили Воскресенскую церковь, которую в 1687 г. освятил сам патриарх Иоаким.
Сей славный муж родился в 1620 г. и происходил из рода московских дворян Савеловых. Дворянское происхождение заставило его в молодости поступить на военную службу, но эта деятельность была не по душе молодому Савелову, и на 35-м году жизни (в 1655 г.) он оставил воинское звание и вступил в число иноков Киево-Межигорского монастыря. В 1657 г. патриарх Никон назначил его строителем Новгородского Иверского монастыря. Вскоре по ходатайству боярина Ртищева он был переведен в Москву строителем Андреевского монастыря, а затем – келарем Новоспасского монастыря. С 1664 г. Иоаким – архимандрит Чудовского монастыря, 22 декабря 1672 г. рукоположен в епископа Новгородского с возведением в сан митрополита. 26 июля 1674 г., после годового междупатриаршества, Иоакима избрали патриархом Московским. Скончался он 17 марта 1690 г. и был погребен в Московском Успенском соборе. Самостоятельная деятельность Иоакима проявилась с 1673 г., с назначением его митрополитом Новгородским. Первые распоряжения владыки касались внешней обрядности, на которую он вообще обращал большое внимание. Он указал на место игуменам и протопопам, спорившим о местах, «кому под кем стоять и заседать», установил, кем должна собираться церковная дань, ввел представление сведений митрополиту о материальном положении притча и приходов. В 1673 г. Иоаким посылал из Новгорода архимандрита Макария на увещевание взбунтовавшихся монахов Соловецкого монастыря.
Будучи избран на патриарший престол, Иоаким за все свои 16 лет патриаршества принимал деятельное участие в событиях религиозной и политической жизни Московского государства. Основные его усилия были направлены на борьбу против новых веяний, проникавших в то время в русское общество, против стремлений сблизиться с иноземцами, против иностранного влияния, шедшего главным образом из Польши. Представителями польско-латинской культуры в Москве были выходцы из южной России, особенно после присоединения Малороссии к Московскому государству. В Москве в тот период образовались две религиозно-политические партии – одна латинствующая, во главе которой стоял ученый монах, настоятель Заиконоспасского монастыря Сильвестр Медведев, другая – ревнителей православия, возглавляемая патриархом Иоакимом. Для борьбы с польско-латинским направлением патриарх испросил в 1685 г. от восточных патриархов двух ученых греков, монахов братьев Лихудов, поставил их во главе «греческого» училища, основанного в Москве в 1679 г., и поручил им опровергать сочинения латинствующих. Но на этом борьба не закончилась. По инициативе патриарха Иоакима был созван собор, на котором Медведева приговорили к строгому заключению; в дальнейшем он передан гражданским властям, подвержен пыткам и казнен. С чувством особой суровости и даже враждебности относился патриарх Иоаким к расколу. Строгость и суровость проявлял он и в отношении ко всей пастве. С особой настойчивостью преследовал Иоаким патриарха Никона, низложенного с патриаршего престола. В 1676 г. он перевел последнего в Кириллов монастырь под строжайший надзор. Следует отметить при этом, что Иоаким проявлял большую заботу о духовенстве. Он стремился поставить его в юридическую и мат