ьно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» – на что получил ответ: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро – добром». Справедливость, конечно же, понятие относительное, однако в рамках конфуцианского учения ее определение лучше проясняется:
«Уважать всякого человека, как самого себя, и поступать с ним, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – выше этого нет ничего».
То есть мерилом справедливости выступает сам человек, выносящий суд поступку.
Также есть несколько отличающееся по смыслу, но не по духу предписание:
«Плати за зло чистосердечием, а за добро плати добром».
Смысл высказывания может показаться несколько туманным, однако если мы вспомним, что в чистом сердце нет зла, все встает на свои места. Фактически это значит, что даже если злого человека и стоит наказать за его проступок, то делать это надлежит бесстрастно, не из мести и не из жестокости, а только для того, чтобы сохранять порядок и защитить других людей.
Народная китайская мудрость дает и совет, как следует себя вести, чтобы сердце оставалось чистым от желания причинить вред ближнему своему:
«Посещать и слушать злых людей – это уже начало злого дела».
Значит, надлежит соблюдать социальную гигиену и не знаться с теми, кто может подать плохой пример. А если сдерживаться все же трудно, необходимо работать над собой:
«Благородный муж винит себя, малый человек винит других».
И скажите, чем это отличается от советов на консультации у современного психолога?
Предписание не делать ближнему зла естественно вытекает и из концепции недеяния, лежащей в основе даосизма. Извечное Дао Вселенной – совершенно и мудро, так что не следует нарушать его гармонию нашими эгоистичными поступками, негативными эмоциями и прочими проявлениями вмешательства в естественный порядок вещей.
К тому же следует помнить, что Вселенная – в некотором роде единое целое, и каждый человек в ней – ее составная часть, а не нечто изолированное. Следовательно, совершая зло против ближнего, ты неизбежно совершаешь его против самого себя. Такой ход мысли смотрится уже более оригинально, чем прямые параллели с христианством, но служит, в общем, той же цели, уменьшая количество зла в мире и способствуя миру между людьми. Ну а в нашей морали этот принцип сформулирован пословицей: «Не рой другому яму, сам в нее попадешь».
Правило 20. Будь милосерден
Гуманизм, сострадание, милосердие – неотъемлемая часть культурной традиции Китая. Как всегда, наставления проявлять милосердие выводятся из трактатов древних философов, которые, как кажется, успели в свое время высказаться на все существующие темы.
Конфуцию приписываются несколько крылатых фраз, которые сегодня любят произносить в Китае: «Кто ненавидит то, что лишено милосердия, тот проявляет милосердие», «Прекрасно там, где пребывает милосердие. Разве достичь мудрости, если не жить в его краях?» и «Кто полон милосердия, непременно обладает мужеством».
«Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя», —
гласит народная мудрость.
«Из всех преступлений самое тяжкое – это бессердечие», —
замечает другая.
Для полноты картины приведем еще несколько. «Высшее человеколюбие не принимает во внимание родственных связей» – это о том, что милосердие следует проявлять не только к родным и друзьям, но и ко всем людям. «Предоставить людям средства для существования – это называется милосердием» – здесь мы видим скорее призыв к правителю проявлять социальную ответственность к народу. Мудрец Мэн-цзи, как считается, сказал[9]:
«Если вы проявляете заботу о других, но не можете принять их мнение, пожалуйста, спросите себя, достаточно ли вы милосердны».
И верно, если вы передумаете помогать, когда услышите то, что вам не нравится, вряд ли можно сказать, что ваше милосердие глубоко укоренилось в сердце. А именно этого требуют от нас высокие примеры нравственности, которые дошли до современности.
Так, буддийская традиция приводит историю о практически святотатственном поступке, который был совершен ради того, чтобы проявить сострадание к ближнему[10]. Рассказывают, как однажды зимой к храму пришел человек, который дрожал от холода и голода. Он увидел в храме монаха и попросил его помочь продержаться хотя бы день. Монах очень хотел ему посодействовать, но у него не было ни еды, ни теплой одежды. Тогда он снял со статуи Будды в храме одно золотое кольцо и отдал его пришельцу, чтобы тот обменял его на деньги и смог обеспечить себе пищу или кров.
Другие монахи, узнав об этом поступке, пришли в негодование. «Как ты посмел!» – кричали они.
Добросердечный монах же ответил: «То, что я сделал, основано на проповедях Будды. Будда пришел в этот мир, чтобы спасать все живые существа. Если бы Будда встретился с такой же ситуацией, как я, он отрубил бы свои руки и ноги, чтобы спасти человека».
Сохранилась также история, иллюстрирующая пример подлинно добродетельного отношения правителя к своим подданным[11]. Рассказывают, что в V веке до нашей эры в царстве Сун правил император Цзингун. Однажды астрологи сообщили ему о недобрых предзнаменованиях. Придворные собрались на совет. Один из них, Цзывэй, предложил императору помолиться о том, чтобы перевести бедствие с себя на главного сановника двора. Цзингун отказался переводить несчастье на своего десницу, который помогал ему заботиться о государстве. Цзывэй поразмыслил и предложил в таком случае помолиться и перевести бедствие на простолюдинов. Цзингун разгневался: «Как можно произносить такие слова? Я как правитель должен относиться к моим людям милосердно. Мой народ подобен детям правителя. Как я могу позволить жителям страны страдать от бедствия?»
Цзывэй предложил еще один вариант: отвести бедствие можно попробовать, если государство постигнет плохой урожай. Император отверг и этот вариант: он понимал, что население будет страдать от голода, и не хотел подвергать людей такой беде. Вместо этого он заявил, что как правитель сам должен переносить все несчастья, которые суждены его государству: «Я приму это бедствие на себя! Самое главное, чтобы люди могли жить в достатке. Я не боюсь смерти». Тронутый его самоотверженностью Цзывэй поклонился Цзингуну и сказал: «Достоинство, с которым вы принимаете страдания на себя, вместо того чтобы страдал ваш народ и ваши приближенные, должно быть услышано Небесами». И действительно, случилось так, как сказал придворный. Бедствие миновало страну Сун, а сам император прожил на 21 год дольше, чем было суждено, так как его добродетель тронула Небеса.
В Тибете рассказывают[12], что, когда армия коммунистического Китая вторглась в страну, солдаты массово убивали тибетских учителей, лам. Когда в одного из них прицелился молодой солдат, тот крикнул ему: «Подожди!» Парень замешкался, и лама успел сам покинуть телесную оболочку, а его бездыханное тело повалилось на землю. На щеках мертвого ламы блеснули слезы.
Смысл истории в том, что, по верованиям буддизма, за убийство ламы солдат попал бы в вечный ад без возможности переродиться. Он не понимал, что творит, и лама из сострадания решил спасти его душу и прекратил свою жизнь сам. Самоубийство – тоже огромный грех, но в этот критический момент лама думал не о себе.
Правило 21. Следи за тем, что говоришь
В философии и культуре Китая лаконичность и сдержанность в словах и обещаниях ценятся настолько, что представляют собой практически отдельную добродетель, вокруг которой сформировался пласт мудрых изречений, афоризмов и пословиц:
«Не говорите, если это не изменяет тишину к лучшему».
Китайские мудрецы нам советуют:
«Молчание – верный друг, который никогда не изменит».
Этот социальный навык легко понять, учитывая, что в Китае очень рано сформировалась мощная и эффективно функционирующая государственная система с разветвленной чиновничьей иерархией. А в основе ее составной части – судебной системы – лежало доносительство как наиболее доступный способ информирования властей о преступлениях. Оно поощряется в Китае и по сей день, поэтому держать язык за зубами китайцы умеют хорошо, понимая, что за неосторожное словцо могут наступить неприятные последствия. В наши дни произошла любопытная трансформация доносительства: сегодня роль наушников выполняют электронные системы слежки, которые зорко следят, чтобы в сознание китайцев не попало что-либо недозволенное властями. Отсюда же берет начало система социального рейтинга, оценивающая благонадежность жителей КНР.
Но вернемся к нашему правилу. В Аналектах Конфуция[13] содержится утверждение, что «древние не говорили слов, за которые потом будет стыдно». Философ учил быть осторожными в словах и поступках и не давать легкомысленных обещаний, чтобы сохранить авторитет и уважение окружающих:
«Благородный человек осторожен в своих словах, ибо он считает постыдным не сдержать свое слово».
Пословица ему вторит:
«Достаточно, чтобы слова выражали смысл».
В «Дао Дэ Цзин» сказано:
«Обещание, данное легкомысленно, станет невыполнимым».
В этом контексте мы обнаруживаем связь с одной из добродетелей, присущих благородному мужу. Страх не сдержать слово – это не то же самое, что опасения простолюдина попасть в переделку от неосторожной критики чиновника-мандарина. Кодекс чести благородного мужа не позволяет ему разбрасываться невыполненными (и невыполнимыми) обещаниями без риска растерять свое благородство: