ничто из того, что нечисто, например, круговорот боли и все то, что его вызывает, – никогда не существует благодаря какой-либо собственной природе.
[160]
BLANG BYA DRI MA DANG BRAL BA MYA NGAN LAS ‘DAS PA’I THAR PA YANG RANG BZHIN GYIS MED DO ZHES PAS RNAM PAR THAR PA’I SGO MTSAN MA MED PA BSTAN TO,
И ничто из всего того, что мы должны принять – ничто из того, что становится чистым, свобода нирваны – никогда не существует благодаря какой-либо собственной природе[58]. Эти пункты представляют вторую дверь к свободе, где «ничто не имеет никакого качества».
[161]
KUN NAS NYON MONGS PA’I PHYOGS BRI BA STE ZAD PAR ‘GYUR BA YANG RANG BZHIN GYIS MED PA DANG,
Ничто никогда не становится меньше – это означает, что, когда негативная сторона вещей приходит к концу, она никогда не делает этого по своей собственной природе.
[162]
RNAM PAR BYANG BA’I PHYOGS GANG BA STE RDZOGS PAR ‘GYUR BA ‘AM GO {%GONG} ‘PHEL DU ‘GRO BA YANG RANG BZHIN GYIS MED PA’O ZHES PAS RNAM PAR THAR PA’I SGO SMON MED BSTAN PAR BZHED DO,
И ничто никогда не становится больше; это означает, что, когда чистая сторона вещей приходит к завершению в нас, или просто увеличивается в нас, это не происходит по какой-то собственной природе. И мы снова говорим, что эти идеи представляют собой третью дверь к свободе: где нет «никаких желаний на будущее».
[163]
DE YANG YUM GYI MDO LAS, GZUGS NI GANG NAS KYANG MA ‘ONGS, GANG DU YANG MI ‘GRO, GANG YANG GNAS PAR ‘GYUR BA MED DO,ZHES SOGS DANG,
Как сказано в «Материнских сутрах»:
[164]
‘GRES MOS ZHUS PA LAS, SRING MO SKYE BA GANG NAS KYANG MA ‘ONGS,
И как Будда также говорит в «Сутре, запрошенной пожилой женщиной»: «О сестра, ничто не начинается ниоткуда»[60].
[165]
ZHES SOGS MANG DU GSUNGS PA LTAR TE, ‘DI LA SPYIR CHOS THAMS CAD RANG BZHIN GYIS MED TSUL SHES NA, BYE BRAG TU ‘DUS BYAS KYIS {%KYI} CHOS THAMS CAD DANG POR RANG BZHIN GYIS MA SKYES PA’I TSUL SHES LA,
Подобные ссылки многочисленны. Суть в том, что если мы поймем, что в целом ничто во вселенной не существует благодаря какой-либо собственной природе, то мы сможем понять, что ни одна из тех вещей, которые порождаются причинами и условиями, в начале процесса никогда не может начаться благодаря какой-либо собственной природе.
[166]
RANG BZHIN GYIS MA SKYES PA’I TSUL SHES NA BAR DU RANG BZHIN GYIS MI GNAS PA DANG MTHAR RANG BZHIN GYIS MI ‘GAGS PA SOGS KYANG SHES NUS PAS BLANG DOR GYI RNAM GZHAG THAMS CAD THA SNYAD TZAM MA GTOGS, DON DAM PAR MED PA’I TSUL RNAMS SHES PAR NUS SO,
Как только мы поймем, что вещи не могут начаться по своей собственной природе, тогда мы поймем, что в середине процесса они не могут оставаться по своей собственной природе; и что в конце его они не могут прекратиться по своей собственной природе, и так далее. И тогда мы способны понять, что вся структура вещей, которые мы должны принять, и вещей, от которых мы должны отказаться, существует лишь номинально: в конечном счете, там ничего нет.
[167]
RANG BZHIN GYIS MI SKYE BA’I RGYU MTSAN GYI GTZO BO YANG RGYU RKYEN LA BRTEN NAS SKYE BA’I DBANG GIS YIN TE, MA DROS PAS ZHUS PA’I MDO LAS, GANG ZHIG RKYEN LAS SKYES PA DE MA SKYES,ZHES DANG,
И главная причина, по которой мы можем сказать, что вещи никогда не начинаются по своей собственной природе, заключается в том, что они могут начаться только в зависимости от различных причин и условий. Как сказано в «Сутре, запрошенной Анаватаптой»:
[168]
KLU SGRUB KYIS KYANG RIGS PA DRUG CU PA LAS,
,BRTEN NAS SKYES PAR MA SKYES PAR,
,DE NYID MKHYEN PA MCHOG GIS GSUNGS,
,ZHES DANG,
Арья Нагарджуна также заявил в своих «Шестидесяти стихах об аргументации»:
Вещи, которые начинаются
Во взаимозависимости,
Никогда не начинаются —
Это именно то,
Что говорил
Обладающий высшим знанием[62].
[169]
DPAL LDAN ZLA BAS DBU MA ‘JUG PAR YANG,GANG PHYIR DNGOS PO BRTEN NAS RAB ‘BYUNG BA,ZHES SOGS DANG,
Славный Чандракирти в своем «Вступлении на срединный путь» также написал те строки, которые начинаются со слов:
Поскольку вещи проистекают
В зависимости от других…[63]
[170]
RJE NYID KYIS KYANG,
,GANG GANG RKYEN LA RAG LAS PA,
,DE DE RANG BZHIN GYIS STONG ZHES,
,ZHES SOGS GSUNGS PA LTAR RO,
Сам Будда также использовал такие формулировки, как:
Ты сказал, что все
Во всем мире,
Что зависит от других факторов,
Пусто
От любой своей собственной природы[64].
[171]
[f. 9a] DE YANG RGYU RKYEN DANG CHA SHAS LA BRTEN NAS ‘BYUNG NA GZHAN DBANG GIS SAM GZHAN LA RAG LAS PA’I DBANG GIS BYUNG BA YIN GYI, RANG DBANG GIS SAM GZHAN LA BLTOS MED DU BYUNG BA YIN {%MIN} PAS NA RANG BZHIN GYIS MED PA YIN TE, BZHI BRGYA PA LAS,
И этот список можно продолжать и продолжать. Суть в том, что если что-то происходит в зависимости от причин и условий или от своих частей, то это нечто, что произошло под контролем других сил: оно произошло, поскольку полагалось на другие вещи. Это не то, что произошло само по себе или без опоры на что-то другое; и как таковое оно не существует по своей собственной природе. Как говорится в «40 °Cтихах»:
[172]
,’DI KUN RANG DBANG MED PA STE,
,DES NA BDAG GI {%NI} YOD MA YIN,
,ZHES GSUNGS PAS SO,
Ничто из перечисленного
Не находится под собственной властью;
Таким образом, мы можем сказать,
Что ничто не является самим собой[65].
[173]
‘ON KYANG DON PHRA BAS BLO CHUNG GIS RTOGS DKA’O,
Должен сказать, однако, что этот момент чрезвычайно тонкий, и такому человеку, как я, с моим ограниченным интеллектом, трудно его полностью понять[66].
Путь привыкания
[174]
GSUM PA SGOM LAM LA SLOB TSUL LA GNYIS {%,} SGOM LAM LA JI LTAR SLOB TSUL DANG, DE LTAR BSLABS PAS JI LTAR ‘TSANG RGYA BA’I TSUL LO,
Вот третья часть из перечисленных выше: как мы практикуем совершенство мудрости на пути привыкания. В объяснении есть два этапа: как мы практикуем путь привыкания и как мы достигаем просветления, практикуя таким образом.
[175]
[C15]
Tasmāt tarhi Śāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārāḥ na vijñānaṃ. Na cakṣur na śrotraṃ na ghrāṇaṃ na jihvā na kāyo na mano na rūpaṃ na śabdo na gandho na raso na spraṣṭavyaṃ na dharmāḥ.
SH’A RI’I BU, DE LTA BAS NA STONG PA NYID LA GZUGS MED, TSOR BA MED, ‘DU SHES MED, ‘DU BYED RNAMS MED, RNAM PAR SHES PA MED, MIG MED, RNA BA MED, SNA MED, LCE MED, LUS MED, YID MED, GZUGS MED, SGRA MED, DRI MED, RO MED, REG BYA MED, CHOS MED DO,
И таким образом мы можем сказать, Шарипутра, что с пустотой нет тела. Нет чувств. Нет способности различать. Нет ни одного из других факторов, составляющих вас, и нет осознания. Нет ни глаз, ни ушей, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума; нечего видеть, нечего слышать, нечего обонять, нечего пробовать на вкус, нечего трогать и не о чем думать.
[176]
DANG PO NI, SH’A RI’I BU, DE LTA BAS NA STONG PA NYID LA GZUGS MED, ZHES PA NAS, CHOS MED DO,ZHES PA’I BAR GYIS
Первый этап выражен здесь, в сутре, начиная со слов «И таким образом мы можем сказать, Шарипутра…» и заканчивая «…не о чем думать».
[177]
SKYE MCHED BCU GNYIS RANG BZHIN MED PA DANG,
Эти строки указывают, во-первых, на то, что ни одна из двенадцати дверей чувств не существует по своей собственной природе.
[178]
[C16]
Na cakṣur dhātur na cakṣu vijñāna dhātur yāvan na mano dhātur na mano vijñāna dhātuḥ.
MIG GI KHAMS MED CING, MIG GI RNAM PAR SHES PA’I KHAMS MED PA NAS YID KYI KHAMS MED CING, YID KYI RNAM PAR SHES PA’I KHAMS KYI BAR DU YANG MED DO,
Нет части вас, которая видит. Нет части вас, которая осознает, что вы видите; и это верно вплоть до той части вас, которая думает, и той части вас, которая осознает, что вы думаете.
[179]
MIG GI KHAMS MED PA NAS YID KYI KHAMS MED CES PAS RTEN DBANG PO’I KHAMS DRUG DANG, YID KYI RNAM PAR SHES PA’I KHAMS KYI BAR DU YANG MED DO CES PAS BRTEN PA RNAM SHES KYI KHAMS DRUG GI RANG BZHIN GYIS STONG TSUL DNGOS SU BSTAN NAS,
Далее, в разделе со слов «нет части вас, которая видит» до «нет части вас, которая думает», прямо описывается, как шесть категорий, составляющих основу восприятия – органы чувств – лишены какой-либо собственной природы. Когда сутра продолжается до слов «это верно вплоть до той части вас, которая осознает, что вы думаете», в этом разделе также прямо описывается, как шесть категорий, которые покоятся на этой основе – различные типы сознания, – также пусты таким образом.
[180]
DE GNYIS KA BA SDOMS {%KA BSDOMS} PAS DMIGS PA YUL GYI KHAMS DRUG RANG BZHIN GYIS STONG TSUL ‘PHANG PAS, KHAMS BCO BRGYAD RANG BZHIN GYIS STONG PAR BSTAN TE,