нет.
[197]
YANG LAM MED, YE SHES MED, THOB PA MED, MA THOB PA YANG MED DO ZHES PAS MNYAM GZHAG DE’I GZIGS NGOR YUL CAN LAM DANG YE SHES RANG NYID KYI GNYIS SNANG MED LA,
Когда говорится: «Нет пути… нет знания; нечего достигать; и нет ничего, чего нельзя достичь», в сутре имеется в виду, что в восприятии человека, находящегося в прямой медитации на пустоту, нет никакого расхождения, присутствующего с субъективными состояниями ума: с путем [71]или с самим этим знанием.
[198]
THOB PAR BYA BA’I CHOS YANG MED CING, THOB ‘GYUR DANG THOB BYA MA YIN PA’I MA THOB PA YANG MED DO ZHES GZIGS NGO DER BLANG DOR LA BDEN ZHEN LDOG PA’I TSUL BSTAN PA’O,
В последующих строках говорится, что нет ничего, что нужно было бы достичь, но нет и ничего «недостигнутого»: здесь имеется в виду то, что еще предстоит достичь позже, и то, чего достигать нецелесообразно. Здесь говорится о том, как, в восприятии этого конкретного медитирующего, вера в то, что вещи реальны, – поскольку это относится к вещам, которые мы должны совершать, и к вещам, от которых мы должны отказаться, – снова прекращается.
[199]
PHYI MA ‘DI DAG LA DON ‘CHAD TSUL MI ‘DRA BA ‘GA’ RE MTHONG STE DON DU MI ‘GAL YANG, ‘DI NYID ‘THAD PAR SEMS SO,
Мы видим несколько различных методов объяснения важности этих последних частей. В итоге они не противоречат друг другу, но, на мой взгляд, способ, которым мы рассмотрели эти разделы, является правильным.
[200]
‘ON KYANG RONG tIK PAS MA THOB PA YANG MED DO ZHES PA NI, KUN RDZOB TU THOB PA YOD PA LA ‘CHAD PA NI SKABS SU BAB PAR MA MTHONG NGO,
Однако Ронгтикпа трактует фразу «нет ничего, чего нельзя было бы достичь» как означающую, что, обманчиво говоря, есть что-то, чего можно достичь. Мне кажется, что такое толкование не соответствует данному контексту[72].
Краткое изложение того, чего никогда не было
[201]
MDOR NA DE DAG, SLOB PA ‘PHAGS PA’I MNYAM GZHAG YE SHES KYIS DON DAM GZIGS PA’I GZIGS NGOR GZUGS SOGS KUN RDZOB PA’I GNYIS SNANG GI SPROS PA THAMS CAD NYE BAR ZHI BA’I DON TE,
Таким образом, эти конкретные разделы сутры говорят о том, что все ложные конструкции несоответствия, встречающиеся в обманчивых вещах, таких как физическая форма, полностью исчезают в восприятии мудрости реализованного существа, которое еще не является Буддой и находится в глубокой медитации, напрямую видя абсолютною реальность.
[202]
DE YANG, SDUD PA LAS,
, GZUGS RNAMS MI MTHONG TSOR BA DAG KYANG
MI MTHONG ZHING,
,’DU SHES MTHONG BA MED LA SEMS PA
MI MTHONG ZHING,
,GANG LA RNAM PAR SHES DANG SEMS YID
MTHONG MED PA,
,’DI NI CHOS MTHONG YIN ZHES DE BZHIN
GSHEGS PAS BSTAN,
,ZHES DANG,
Все это напоминает положения, изложенные в других основных писаниях. Вот как об этом говорится в «Кратком изложении о совершенстве мудрости»:
Тот, кто больше не видит
Физические формы;
Кто больше не видит
Чувства;
Не видит способности
Дискриминировать;
Не видит движения
Ума;
Не видит осознавание мира;
Не видит ума, не видит мыслей;
[203]
,GANG DAG DE NI ‘DUS MA BYAS YIN SPROS MED DE,
,’DI NI SHES RAB PHA ROL PHYIN MCHOG SPYOD PA YIN,
,ZHES DANG,
В нем также говорится:
ВОСПРИНИМАТЬ любое место ТАКИМ,
которое никогда не было
Создано какими-либо причинами
И свободно от ложных построений, —
Вот что значит нести в себе
Это высшее совершенство,
Мудрость[74].
[204]
MNGON RTTOGS RGYAN LAS,
, GZUGS LA SOGS PA MI SHES PHYIR,
, DE NI BSAM MI KHYAB PAR ‘DOD,
,ZHES DANG,
В «Драгоценности реализаций» также говорится:
Мы говорим, что это не поддается осмыслению,
Ибо это не может воспринимать
Форму и все остальное[75].
[205]
KLU SGRUB KYIS RTZA SHE LAS,
,GANG GIS RTEN CING ‘BREL BAR ‘BYUNG,
,’GAG PA MED PASKYE MED PA,
,ZHES SOGS DANG,
И Арья Нагарджуна в своем «Коренном тексте по мудрости» говорит:
Тем, кто учил,
Что вещи происходят
В зависимости друг от друга —
Когда нет прекращения,
И нет начала… [76]
[206]
ZHI BA LHAS SPYOD ‘JUG LAS,
,GANG TSE DNGOS DANG DNGOS MED DAG
,BLO YI MDUN [f. 10b] NA MI GNAS PA,
,DE TSE RNAM PA GZHAN MED PAS,
,DMIGS PA MED PAR RAB TU ZHI,
,ZHES GSUNGS PA RNAMS DANG DON ‘DRA’O,
И, наконец, Мастер Шантидева в своем «Руководстве к образу жизни бодхисаттвы» произносит:
Когда ни вещи,
Ни то, что не является вещами,
Не предстают больше
Перед умом,
Мы обретаем свой окончательный покой
В том, что ничего не видим:
Нам больше не о чем
Думать[77].
[207]
DE LA ‘PHAGS PA’I MNYAM GZHAG MI RTOG PA’I YE SHES KYIS STONG NYID MNGON SUM DU RTOGS PA’I GZIGS DON GZUGS SOGS KUN RDZOB KYI RNAM PA MI ‘CHAR BA’I RGYU MTSAN YOD DE,
Есть конкретная причина, почему ментальные образы физической формы и тому подобного – обманчивые вещи – не могут предстать перед мудростью реализованного существа, которое находится в глубокой медитации на прямое восприятие пустоты, как то, что это свободное ото всех ошибочных представлений состояние ума может увидеть.
[208]
DES STONG NYID MNGON SUM DU RTOGS PA’I TSE GNYIS SNANG NUB PA’I SGO NAS GZIGS PA YIN LA, KUN RDZOB PA’I CHOS GANG BLO LA ‘CHAR BA NA GNYIS SNANG DANG BCAS PA’I TSUL GYIS ‘CHAR BA YIN PA’I PHYIR TE,
Дело в том, что, когда это состояние ума находится в прямом осознании пустоты, оно видит то, что видит, таким образом, что несоответствия больше нет. И если бы оно должно было вызвать в уме какой-либо объект, принадлежащий обманчивой реальности, то оно должно было бы сделать это таким образом, чтобы несоответствие все еще присутствовало.
[209]
DON DAM PA’I CHOS RNAMS NI DGAG BYA BDEN GRUB SOGS GNYIS SNANG GI SPROS PA RNAM PAR BCAD PA’I TSUL GYIS SNANG TSUL DANG GNAS TSUL MTHUN PAR GNAS SHING, GNAS PA LTAR GZIGS PA YIN LA, KUN RDZOB PA’I CHOS RNAMS NI GNYIS SNANG GI SPROS PA DU MA DANG BCAS TE SNANG TSUL DANG GNAS TSUL MI MTHUN PAR GZIGS PA’I PHYIR RO,
Вещи, принадлежащие абсолютной реальности, пребывают в состоянии, в котором то, чем вещи выглядят, и то, как они на самом деле существуют, согласуются друг с другом: они исключают любые ложные конструкции того, что пустота отрицает – вещи, которые могли бы истинно существовать, – и все их несоответствия между видимостью и реальностью.
[210]
SPYIR GNYIS SNANG GI SPROS PA LA SGRA RTOG DANG, YUL YUL CAN THA DAD PA’I SNANG BA DANG, BDEN GRUB DANG DER SNANG BA DANG, KUN RDZOB KYI GNYIS SNANG SOGS MANG YANG ‘DIR SHES NA DE RNAMS GANG DANG SBYAR KYANG MI ‘GAL LO,
В целом, есть много форм, которые эти «ложные конструкции несоответствия» могут принимать: ложные концепции, основанные на словах; или когда объект и субъект кажутся отдельными; идея, что вещи могут существовать истинно, и видимость того, что они существуют таким образом; или несоответствие в смысле обманчивой видимости и так далее. Если вы знаете, что делаете, все это может быть применено практически к любому контексту концепции без какого-либо противоречия.
[211]
DGAG BYA LA RTAGS KYI DGAG BYA DANG, RIGS PA’I DGAG BYA DANG, LAM GYI DGAG BYA SOGS MANG YANG,
Что касается идеи «вещь, которую мы отрицаем», то здесь существует множество вариантов: нечто, опровергаемое конкретным логическим аргументом; нечто, опровергаемое самим логическим утверждением; нечто, опровергаемое или прекращаемое практикой пути, и так далее.
[212]
RTAGS YANG DAG GI DGAG BYA MTHAR THUG NI, RANG BZHIN GYIS GRUB PA, RANG GI MTSAN NYID KYIS GRUB PA, RANG NGOS NAS GRUB PA, BDEN PAR GRUB PA, DON DAM PAR GRUB PA, YANG DAG PAR GRUB PA, RANG DBANG DU GRUB PA RNAMS TE, RANG BZHIN GYIS STONG PA ‘AM, RANG BZHIN GYIS MED CES SBYOR RUNG BA THAMS CAD LA NI DE THAMS CAD KYIS STONG BA DANG MED CES SBYOR RUNG STE, DE RNAMS DON GCIG MING GI RNAM GRANGS TZAM YIN PA’I PHYIR RO,
Что касается абсолютной формы того, что мы отрицаем с помощью правильного аргумента, то существует много способов выразить это:
• вещь, существующая благодаря какой-то собственной природе;
• вещь, которая существует по определению;
• вещь, которая существует со своей собственной стороны;
• вещь, которая существует в действительности;
• вещь, которая существует в каком-то абсолютном смысле;
• вещь, существующая по сути;
• вещь, которая существует за счет ее собственной силы.
Это разные выражения, которые можно было бы использовать здесь, в сутре, где вы видите такие фразы, как «пустой от какой-либо собственной природы» или «не то, что существует благодаря какой-то собственной природе». То есть все они являются просто синонимами.