[301]
KA BUM LTA BU’I CHA SHAS TSOGS PA SOGS KANG {%GANG} YANG KA BUM SOGS KYI MTSAN GZHIR MI RUNG ZHING, DE LAS DON GZHAN PA ZHIG KYANG DE DAG GI MTSAN GZHIR MI RUNG BAR KUN NAS MTSUNGS PA’I PHYIR RO,
То есть ни части кувшинов или столбов, ни они же целиком и так далее не могут правильно считаться тем, что мы называем этими объектами. Также не существует чего-то отличного от них и не связанного с ними, что можно считать тем, что мы называем этими вещами – со всем этими вещами это абсолютно одинаково.
[302]
‘ON KYANG THAG PA LA SBRUL DU ‘DOGS PA’I RTOG PA NI LOG SHES YIN LA, GANG ZAG DANG PHUNG PO DANG KA BUM SOGS SU ‘DOGS PA’I RTOG PA NI MA BRTAGS MA DPYAD PA’I THA SNYAD PA’I RTOG PA DON MTHUN YIN TE, DE’I KHYAD PAR CUNG ZAD CIG ‘OG TU ‘CHAD PAR ‘GYUR RO,
Однако следует отметить, что, когда мы представляем себе кусок веревки как змею, это ошибочное восприятие; в то время как когда мы представляем себе такие вещи, как человек или его части, или столб, или кувшин, или что-то еще, – это номинальное восприятие, которое здесь является достоверным, если не копать слишком глубоко. Мы рассмотрим это различие немного позже.
[303]
RIGS PA DES CHOS THAMS CAD RTOG PAS BTAGS TZAM DU GRUB PAS, RTOG PAS BTAGS TZAM MIN PAR RANG DBANG GIS GRUB PAR ‘DZIN PA NI BDEN ‘DZIN DANG, DES BZUNG BA LTAR GRUB NA RANG BZHIN GYIS GRUB PA DANG BDEN PAR GRUB PA SOGS SU ‘GYUR RO,
Логика, которую мы здесь изложили, устанавливает, что все во вселенной есть не что иное, как продукт нашей концептуализации. Таким образом, когда мы воспринимаем что-то иначе – когда мы воспринимаем это не как продукт наших концепций, а как нечто, что может существовать благодаря своей собственной силе, – это то, что мы называем «верой в то, что что-то реально, или истинно». Если бы вещи действительно существовали так, как это состояние ума думает, тогда они должны были бы быть вещами, существующими благодаря какой-то собственной природе, или на самом деле, или в другой формулировке, которую мы использовали выше.
Не части, не целое
[304]
DGAG BYA DE ‘GOG PA’I REGS {%RIGS} PA NI MGON PO KLU SGRUB KYI RTZA BA SHES RAB LAS RGYAS PAR GSUNGS SHING, RIN CHEN ‘PHRENG BA LAS,
Логика, которую мы используем, чтобы опровергнуть то, что здесь отрицает пустота, подробно описана нашим защитником Нагарджуной в его книге «Коренные стихи о мудрости». Он также утверждает следующее в своей работе «Нити изысканных драгоценностей»:
[305]
, SKYES BU SA MIN CHU MA YIN,
, ME MIN RLUNG MIN NAM MKHA’ MIN,
, RNАМ SHES МА YIN KUN МIN NА,
, DE LAS GZHAN PA’I SKYES BU GANG,
, SKYES BU KHAMS DRUG ‘DUS PA’I PHYIR,
, YANG DAG МА YIN JI LTA BAR,
, DE BZHIN KHAMS NI RE RE YANG [л. 16а],
,’DUS PHYIR YANG DAG NYID DU MIN,
Человек не земля;
Не вода, не огонь,
Не ветер, или пространство,
Или сознание.
И поскольку человек
Не является ни одним из них,
Как он может быть
Чем-то еще?
Личность представляет собой совокупность
Шести различных элементов;
И поэтому не может существовать
По своей сути.
Каждый из этих элементов,
В свою очередь, является совокупностью;
Поэтому никогда не может существовать,
По своей сути, также[109].
[306]
,ZHES PHUNG PO’I STENG DU NGA RTOG PAS BTAGS PA TZAM MA GTOGS, NGA RANG NGOS NAS MA GRUB PAR BSTAN TO,DE YANG SKYES BU NI NGA’AM GANG ZAG GO
Дело в том, что «я» – это всего лишь понятие, применяемое к частям личности; нет никакого «я», которое существовало бы само по себе. Когда здесь говорится «человек», это означает «я», или личность.
[307]
,SA MIN NAS RNAM SHES MIN ZHES PA’I BAR GYIS GANG ZAG GI SA LA SOGS PA’I KHAMS DRUG GI CHA SO SO NAS GANG ZAG TU ‘JOG PA BKAG CING, KUN MIN ZHES PAS KHAMS DRUG GI TSOGS PA GANG ZAG TU ‘JOG PA BKAG LA,
Формулировка от «не земля» до «не сознание» призвана опровергнуть идею о том, что элементы земли и так далее внутри человека – шесть элементов, которые являются частями человека[110], – могут быть, каждый сам по себе, тем, что мы считаем человеком. А когда говорится «человек не является ни одним из них», это означает отрицание того, что вся совокупность шести элементов вместе может быть тем, что мы считаем человеком.
[308]
DE LAS GZHAN NAS SKYES BU GANG,ZHES PAS PHUNG KHAMS LAS NGO BO THA DAD PA’I GANG ZAG ‘JOG PA BKAG GO
Часть «Как они могут быть чем-то другим?» предназначена для отрицания того, что человек может быть чем-то другим, не связанным с этими элементами.
[309]
,SKYES BU KHAMS DRUG ‘DUS PA’I PHYIR,ZHES PAS, NGA DE KHAMS DRUG ‘DUS PA’I STENG NAS BZHAG PAR BSTAN CING, RGYU MTSAN DE NYID KYIS SKYE BU’AM NGA RANG BZHIN GYIS MA GRUB PA NI, YANG DAG MIN ZHES PAS BSTAN TO,
И затем «Человек – это совокупность из шести различных элементов» означает, что «я» – это идея, наложенная на все шесть элементов в целом. По этой самой причине человек – или «я» – не может быть чем-то, что существует благодаря какой-либо собственной природе; и в этом смысл фразы «не может существовать по своей сути».
[310]
DPE DE BZHIN DU KHAMS RE RE YANG RANG RANG GI CHA SHAS TSOGS PA LA BRTEN NAS BZHAG PAS YANG DAG PAR RAM BDEN PAR GRUB PA MED CES STON PA NI, JI LTA BAR,
,DE BZHIN KHAMS NI RE RE YANG,
,’DUS PHYIR YANG DAG NYID DU MIN,
, ZHES GSUNGS SO,
Как мы видели на этом примере, то же самое относится к каждому из элементов в отдельности: каждый из них создан на основе совокупности своих частей. Как таковые они не могут существовать «по сути» или «по истине». В этом и заключается смысл этих строк:
Каждый из этих элементов,
В свою очередь, является совокупностью;
Поэтому никогда не может существовать,
По своей сути, также.
[311]
RTZA SHES LAS,
, GAL TE PHUNG PO BDAG YIN NA,
, SKYE DANG ‘JIG PA CAN DU ‘GYUR,
, GAL TE PHUNG PO RNAMS LAS GZHAN,
‘ PHUNG PO’I MTSAN YID {%NYID} MED PAR ‘GYUR,
В «Мудрости» говорится об этом так:
Если части человека
Составляют некую собственную природу,
То эта природа
Должна была бы приходить и уходить.
И если бы человек
Был бы чем-то другим,
Чем части человека,
Его нельзя было бы охарактеризовать
По его частям[111].
[312]
,ZHES DPUNG {%ZHES NGA PHUNG} GCIG DANG NGO BO THA DAD PA’I PHYOGS GNYIS KA YIN PA BKAG CING, SPYOD ‘JUG LAS KYANG DE LTAR GSUNGS SO,
Эти строки призваны отрицать, что «я» и части личности могут быть либо одним и тем же, либо отдельными, не связанными друг с другом вещами. «Руководство к образу жизни бодхисаттвы» высказывает ту же мысль[112].
Учимся применять пустоту
[313]
KA BUM SOGS CHOS GZHAN LA’ANG DE BZHIN DU SBYOR DGOS PA YIN TE, TING NGE ‘DZIN RGYAL PO LAS, JI LTAR KHYOD KYIS BDAG GI ‘DU SHES NI,SHES PA DE BZHIN KUN LA BLOS SBYAR BYA, ZHES DANG,
Мы должны применить ту же логику к другим вещам, таким как столбы и кувшины. Как говорится в «Короле концентрации»:
[314]
SDUD PA LAS,
BDAG CI ‘DRA BA DE ‘DRAR SEMS CAN THAMS CAD SHES [f. 16b],
, SEMS CAN THAMS CAD CI ‘DRA DE ‘DRAR CHOS KUN SHES,
, SKYE BA MED DANG SKYE BA GNYIS KAR MI RTOG PA,
,’DI NI SHES RAB PHA ROL PHYIN MCHOG SPYOD PA YIN,
,ZHES GSUNGS PA LTAR RO,
В «Кратком изложении» тоже говорится:
Пойми каждое живое существо
Точно так же, как понимаешь себя.
Пойми все существующие вещи
Точно так же, как понимаешь существ.
Когда ты больше не представляешь,
Что вещи начинаться не могут, или могут,
Тогда ты живешь жизнью
Этого высшего совершенства мудрости[114].
[315]
DE YANG BUM PA LTA BU LA SBYOR TSUL GSAL BAR BSHAD NA, BUM PA ZHES ‘JOG PA NI THA SNYAD DAM RTOG PA’I DBANG GIS BZHAG PA YIN TE,
Давайте пройдемся по процессу применения всего этого, например, к кувшину для воды, просто чтобы было понятно. Когда мы решаем, что что-либо является кувшином для воды, все это просто устанавливается с помощью терминов, или, можно сказать, концепций.
[316]
BUM PA YOD PAR NI ‘DOD DGOS LA, DE YANG BUM PA’O ZHES BRJOD PA NA MING DE TZAM GYI RJES SU ‘BRANG NAS LTO LDIR BA LA BUM PA’O SNYAM DU ‘DZIN PA’I BLO ‘BYUNG BA LTAR BUM PA MTHONG DANG
Прежде всего, мы должны признать, что кувшин для воды действительно существует. Когда кто-то произносит этот термин «кувшин для воды», наши мысли следуют за этой вещью, которая является не чем иным, как названием. В нашем уме возникает мысль: «О, эта штука с округлым корпусом – кувшин для воды», и затем мы видим кувшин.
[317]
BLANG DOR GYI BYA BA BA LA BZHUGS PAS KUN RDZOB MI BSLU BA DANG BYA BYED KYI RNAM GZHAG ‘THAD PA YIN GYI,
А затем мы делаем с кувшином все, что нам нужно, и поэтому мы можем сказать, что объекты в обманчивой реальности все равно работают безошибочным образом; то есть вся структура того, как вещи создают вещи, полностью верна и действительна.