[121]. То есть все во Вселенной зависит от своих отдельных частей и так далее: нет ничего, что не зависело бы от своих частей. Вот почему в стихе Чже Цонгкапы говорится, что такая вещь была бы «подобна цветку, распустившемуся в воздухе».
[338]
MTHA’ GNYIS ‘GOG BYED KYI RIGS PA’I RNAM GRANGS MANG YANG GTZO BO RTEN ‘BREL GYI RIGS PA NYID YIN TE, DPAL LDAN ZLA BAS,
Существует множество различных традиционных доказательств для блокировки этих двух крайних идей. Но главное из них – это то, что мы называем «аргументация взаимозависимости». Опять же, блестящий Чандракирти сказал:
[339]
, DE PHYIR RTEN ‘BYUNG RIGS PA ‘DI YIS NI,
, LTA NGAN DRA BA MTHA’ DAG GCOD PAR BYED,
CES DANG,
[340]
RJE NYID KYIS,
, BRTEN NAS ‘BYUNG BA’I RGYU MTSAN GYIS,
, MTHAR LTA BA LA MI BRTEN ZHES,
, LEGS GSUNGS ‘DI NI MGON KHYOD KYIS,
, SMRA BA BLA NA MED PA’I RGYU,
, ZHES GSUNGS PA’I PHYIR RO,
Сам Будда также сказал:
Ты сказал нам, что
Не нужно было полагаться
На взгляды, которые были крайними;
И в качестве причины
Ты сказал нам, что вещи
Происходят во взаимозависимости.
Этого одного твоего утверждения,
О защитник наш,
Нам достаточно, чтобы сказать,
Что ты – Учитель,
Которому нет равных[123].
[341]
RTEN ‘BREL GYI RTAGS KYIS MTHA’ GNYIS CIG CAR DU SEL NUS PA YIN TE, DE YANG RTEN ‘BREL NI BRTEN NAS BYUNG BA’AM BRTEN NAS BZHAG PA DANG BLTOS PA’I DON YIN PAS, BRTEN NAS BYUNG ZHES PAS DNGOS SU CHAD PA’I MTHA’ ‘GOG PA YIN LA,
Теперь можно сказать, что доказательство, основанное на взаимозависимости, действительно способно предотвратить обе крайние идеи сразу. Это потому, что, во-первых, смысл слова «взаимозависимость» заключается в том, что вещи возникают в зависимости от других вещей: что они становятся такими, какие они есть, вследствие такого рода зависимости; что они всегда зависят от чего-то другого. Поэтому простое утверждение, что вещи возникают во взаимозависимости, напрямую блокирует крайнюю идею о том, что все могло бы прекратиться.
[342]
BRTEN NAS BYUNG BA’AM BZHAG PA’I YOD PAR GO BA’I TSE, GTAN NAS MED PA’I CHAD MTHA’ DNGOS SU ‘GOG NUS PA’I TSUL GYIS RTAG MTHA’ YANG ‘GOG PA YIN TE, BRTEN NAS BYUNG BA’AM BZHAG GI,RANG BZHIN GYIS GRUB PA MIN ZHES GO BA NA RTAG MTHA’ LEGS PAR ‘GOG NUS PA’I PHYIR RO,
И когда мы понимаем, что вещи существуют благодаря процессу возникновения во взаимозависимости – благодаря тому, что они созданы в силу своей взаимозависимости, – тогда точно так же, как эта идея имеет силу блокировать напрямую крайность того, что вещи могли бы прекратиться, она также служит для блокировки идеи, что вещи могли бы продолжаться, никогда не изменяясь. И это потому, что, как только мы понимаем, как вещи возникают во взаимозависимости – как они устанавливаются благодаря своей взаимозависимости, – мы также понимаем, что они не могут возникнуть благодаря какой-то собственной природе. Эта концепция обладает совершенной способностью блокировать крайнюю идею о том, что вещи могут продолжаться, никогда не меняясь.
[343]
CHOS GCIG GI STENG DU MTHA’ GNYIS BKAG PA’I LTA BA BSKYED NUS NA, CHOS GZHAN GYI STENG DU [f. 18a] DE LTA BU’I LTA BA BSKYED NUS PA YIN TE, ‘PHAGS PA LHAS,
Предположим, что мы можем сосредоточиться на одном объекте и достичь такой точки зрения, которая блокирует обе крайние идеи в отношении только этого объекта. Таким образом, мы можем достичь такой же точки зрения в отношении любого другого существующего предмета. Как говорит Мастер Арьядева:
[344]
, GCIG GI LTA BO {%PO} GANG YIN PA,
, DE NI KUN GYI LTA BOR {%POR} BRJOD,
, GCIG GI STONG NYID GANG YIN PA,
, DE NI KUN GYI STONG PA NYID,
,ZHES DANG,
Было заявлено, что
То, как мы смотрим на отдельную вещь, —
Это то, как мы смотрим на все:
Пустота одной вещи —
Это пустота всего[124].
[345]
, GANG GIS DNGOS GCIG DE BZHIN NYID MTHONG BA,
, DE YIS DNGOS KUN DE BZHIN NYID DU MTHONG,
, ZHES GSUNGS PA’I PHYIR,
Мы также видим:
Каждый, кто может увидеть,
Как обстоят дела на самом деле
С одной единственной вещью,
Видит, как обстоят дела
С каждой отдельной вещью[125].
[346]
CHOS THAMS CAD RTOG PAS BTAGS TZAM DU GO BAS KYANG MTHA’ GNYIS SEL NUS PA YIN TE, RTOG PAS BRTAGS {%BTAGS} TZAM DU YOD NA, THA SNYAD DU YOD PAR GO BAS CHAD MTHA’ SEL, THA SNYAD DU YOD NA RANG BZHIN GYIS MED PAR SHES PAS RTAG MTHA’ SEL LO,
Понимание того, что все в мире является не более чем созданием концепций, также способно предотвратить эти две крайние идеи. То есть, если что-то существует просто как создание концепций, мы можем понять, что оно существует только номинально – это предотвращает крайнюю идею, что вещи должны были прекратиться. А поскольку, если мы понимаем, что вещи существуют номинально, мы понимаем, что они не могут существовать благодаря какой-либо собственной природе, это уберегает нас от крайней идеи, что они могли бы продолжаться, никогда не меняясь.
[347]
DE NI YUL GYI MTHA’ GNYIS ‘GOG PA’I DBANG DU BYAS LA, YUL CAN RTAG CHAD KYI LTA BA GNYIS KYANG SEL BA YIN NO,
То есть мы смогли опровергнуть два конкретных объекта нашего мышления: вещи, продолжающиеся вечно, не изменяясь, и вещи, которые просто прекращаются. Как только мы опровергаем эти объекты, мы также автоматически исключаем два состояния ума, которые фокусируются на них.
[348]
SPYIR RTAG CHAD GNYIS KYI MTHA’ MED KYANG, MTHAR LHUNG BAR ‘JOG TSUL NI,
В целом, эти две крайности – то, что вещи могут продолжаться вечно, не меняясь, или то, что они могут просто прекратиться, – даже не существуют. Тем не менее, существует способ, которым можно описать, как человек «впадает» в эти крайности.
[349]
DPER NA ‘JIG RTEN NA BRAG G-YANG GI MTHA’ LA LHUNG NA PHUNG BAR ‘GYUR BA LTAR, MTHA’ DE GNYIS SU BZUNG NA ‘DZIN PA PO PHUNG BAR ‘GYUR BAS MTHAR LHUNG BAR ‘JOG LA,
В повседневном мире, например, кто-то может подойти к краю обрыва, а затем упасть с него в пропасть внизу и потерять все. Так и здесь: если человек верит в эти две крайности, то он теряет все – и это то, что мы описываем как «впадать» в крайности[126].
[350]
DE YANG RANG BZHIN GYIS GRUB PAR BZUNG BA’I BLO YOD PA TZAM GYIS RTAG MTHAR LHUNG BAR MI ‘JOG STE, RANG BZHIN GYIS GRUB PAR ‘DZIN PA’I BLO NI THEG CHEN ‘PHAGS PA LA YANG YOD PA’I PHYIR RO,
Мы не говорим, что только потому, что кто-то находится в таком состоянии ума, когда считает, что вещи существуют благодаря своей собственной природе, о нем можно сказать, что он впал в крайность, что вещи должны продолжаться без изменений. И это потому, что состояние ума, когда мы считаем, что вещи существуют благодаря своей собственной природе, можно найти даже у реализованного существа, которое находится на пути бодхисаттвы, на высшем пути.
[351]
‘O NA JI LTAR ‘JOG CE NA, BDEN ‘DZIN GYIS BCINGS NA RTAG MTHAR LHUNG BA YIN LA,
«Тогда, – спросите вы, – что нам нужно, чтобы сказать, что кто-то придерживается этой точки зрения?» Ответ заключается в том, что, если человек скован тенденцией верить в то, что вещи реальны, тогда он придерживается мнения, что вещи никогда не могут измениться.
[352]
BCINGS PA’I DON NI BDEN ‘DZIN YOD PA TZAM MIN GYI, CHOS GANG LA YANG BDEN PAR GRUB BAM MA GRUB SNYAM DU SEMS PA NA, DE NYID BDEN PAR GRUB PAR ‘DZIN PA’I BDEN ZHEN LAS MI ‘DA’ ZHING ‘DA’ MI NUS NA NI, DES BCINGS PAR ‘JOG GO
Что означает, когда мы говорим, что кто-то «скован» таким образом? Это не просто означает, что они склонны верить в то, что вещи реальны. Скорее, это означает, что – когда человек, скованный цепями, задумывается о том, существуют ли вещи на самом деле или нет, – он никогда не может выйти за рамки привязанности к мысли о том, что эти вещи являются реальными: он никогда не может выйти за рамки веры в то, что вещи на самом деле реальны. Когда они не могут выйти за рамки этого, тогда это то, что мы называем быть «скованным».
[353]
,DE {%DES} NA BDEN MED RTOGS MYONG NA BDEN ‘DZIN GYIS BCINGS BA {%PA} MIN MO {%NO},
Поэтому если человек когда-либо в прошлом осознавал тот факт, что вещи не реальны, он не является тем, кого мы можем описать как «скованного тенденцией верить в то, что вещи реальны»[127].
[354]
CHAD MTHAR LHUNG BA YANG MOD {%YOD} PA ZHIG MED PAR BZUNG BA TZAM GYIS MI ‘JOG STE, [f. 18b] SANGS RGYAS MA GTOGS SO SKYE LTA CI SLOB PA ‘PHAGS PA THAMS CAD KYANG JI SNYED PA’I CHOS RNAMS KYI RNAM PAR {%RNAM PA’I} RAB DBYE PHRA ZHING PHRA BA MTHA’ DAG LA THE TSOM CHOS PA MA YIN PA’I PHYIR RO,
Обращаясь к крайнему взгляду на то, что все должно было прекратиться, мы можем также сказать, что просто верить в то, что то, что существует, не существует, недостаточно, чтобы сказать, что кто-то «впал» в этот взгляд. Поскольку обычные люди – те, кто еще не видели пустоту напрямую, и даже реализованные существа, которые видели, но которые еще не стали буддами, – все еще не устранили все свои сомнения относительно каждого из бесконечных и чрезвычайно тонких разделений всех вещей, существующих в этой Вселенной.